教育探讨 安萨里伦理学初探 文／王娟娟 摘 要：安萨里是伊斯兰历史上最著名。影响最深远的一位思想家，最伟大的苏非派思想家和力行者。他的 思想和研究活动包括了教义，教法，哲学、逻辑等有关宗教信仰和思辩的根本问题，涉及道德修养和认识论的 些根本问题，享有“伊斯兰教权威”等称号。本文旨在通过著作圣学复苏精义，用历史分析的方法追寻安萨 里伦理学产生的根源，主要内容特征等以及对于现在伊斯兰伦理所产生的影响和建树。 关键词：安萨里；伊斯兰伦理；圣学复苏精义 一中图分类号：Ｂ１３ 文献标识码：Ｂ 文章编号：１００９－９１６６（２０１１）ｏ２９（ｃ）－０２１６－－０２ 安萨里（ａ１－Ｇｈａｚｚａｌｉ，ｌ０５８一ｌ １ ｌ１）伊斯兰教 间，节制位于贪婪与禁欲之间，慷慨位于吝啬与挥 权威教义学家、哲学家、法学家，教育家，正统苏 霍之间，等等。这一切，需要人们凭自己的意志恰 菲主义的集大成者，被誉为“伊斯兰教的伟大复兴 如其分地进行选择。 者”、 “圣教的光彩”、 “伊斯兰教权威”。西方 米斯凯韦不是照搬亚里士多德的伦理观，而是将 学者称他为“伊斯兰教的奥古斯丁”、 “苏菲神秘 其糅入以伊斯兰教法为指导的伊斯兰伦理观之中。 哲学的大师”。他深感伊斯兰教在受到希腊哲学和 他认为美德分为两个方面，一是哲学上的，以知识 外来各种异教思想的渗透下，破坏了信仰的统一， 而具有美德，一是实践上的，以行为正直和善行而 出现“信仰危险”，为此，他一方面著书反驳希腊 具有美德。如果具备了理论与实践两方面的美德， 哲学和伊斯兰教内部的“异端邪说”，另一方面对 也就得到了心灵的幸福。这完全符合伊斯兰教法， 伊斯兰教各派的教义和教律产生大胆怀疑，企图寻 人们凭借对真主的信仰，对真理的追求和仿效，劝 求捍卫“正统信仰”以复兴伊斯兰教的途径。安萨 善戒恶，顺从真主，就可获得今世后世的幸福。这 里一生撰有教义学、教法学、哲学、伦理学、教育 也说明必须从理论和实践两方面对人进行伦理教育 学等方面的著作约４００种，大多已散失，现存７０多 与指导。当今伊斯兰世界的一些学者一再呼吁和提 部。其中最重要的著作有《宗教科学的复兴》（又 倡社会的伊斯兰，其意义就在于力图通过宗教对社 译 圣学复苏）））、 哲学家的矛盾 、 致孩子 会伦理方面的积极作用，让人类朝着真善美的目标 们 等。他的宗教哲学思想成为伊斯兰教的正统教 努力迈进。 义的理论基础，并对以后的哲学家思想等有有一定 二、安萨里的宗教哲学思想。以信仰独一的安拉 影响。 为核心，以 古兰经））和圣训为依据。博采并综合 伊本・米斯凯韦是真正把伦理学作为一门科 历代伊斯兰各派学说之精华，将苏菲神秘主义引入 学进行研究的学者。他将希腊的哲学思想同伊斯兰 正统信仰，采用逻辑概念和思辨方法，论证正统教 教的原则相结合，指出道德是理性认识的产物，要 义，将哲学与宗教．正统信仰与苏菲主义、理性和 改善道德，首先要认识心灵与肉体、心灵与美德的 直觉内心体验加以弥合。完成了艾什尔里派学说体 关系。心灵与肉体是理性与感觉的关系，理性是人 系的最终形式，从理论上构筑了伊斯兰教正统的宗 所特有的，它可以加深感觉到的知识，还能纠正感 教世界观和人生观。把伊斯兰教经院哲学推进到全 性认识上的许多错误。心灵具有理解力、会产生智 盛时期。被视为正统教义思想的“真理台柱”。 慧，具有触发力、表示力量和勇敢，还有抑制力、 在伦理思想上，安萨里把“对真主之爱”作为 使人坚忍节制，在这三种美德都具备的情况下，会 宗教伦理的核心，把摒弃一切欲望，净化灵魂，达 产生第四种美德——公正。智慧是四大美德之首， 到对真主的彻悟，绝对信仰真主，作为道德修养准 它是其他美德的标准。在米斯凯韦的伦理思想中， 则和人生的最终目的。他认为，推动人类行动的力 也有亚里士多德的观点。亚里士多德崇尚理性和知 量和通向真主的道路，不是理性，而是“爱”（掣 识，但他与苏格拉底认为美德来源于知识的观点不 ｕｂｂ）。他把“爱”分为３种：（１）自爱，即对自己 同。认为美德不仅来源于知识，还取决于意志。知 的爱。它包含自尊、自重，自省、修心、养性、求 识固然可以使人懂得真理、明辨是非，但懂得真理 知、近贤、弃恶、维护生存，这是一种本能的爱。 的人也有可能干坏事。所以，理性最重要，人生的 （２）真爱。它以自然的审美力和健康的理智，施爱 第一目标就是过理性的生活。人应当得到好处或福 于所爱的对象，它包括对周围事物的真、善，美的 利，但为了一种崇高的目的也可以丢弃它。这就需 爱，对所爱之人的形体美 品德高尚及知识渊博所 要锤炼自己的意志，以理性的指导和意志的约束培 唤起的爱慕，这是自然的爱。 （３）对真主的爱。 养美德。在理性的指导之下，采取符合心灵与肉体 它是从内心绝对信仰安拉的独一、永恒、大．能， 需要、符合社会要求的行为。他的伦理思想的核心 遵奉安拉的诫命，领悟“真主的真理”，通过爱达 是中庸，即每种美德只存在于两种极端之中，勇敢 到与安拉的合一，并爱安拉所造之物。它使人们慈 是怯弱与鲁莽间的美德，智慧位于愚蠢与狡诈之 善、纯洁、安贫、避恶、近贤、谦逊、顺从，并不 一，２１６工会博览・２０１１・１０中旬刊 教育探讨 断接近安拉，达到至善，求得安宁、幸福。这是一 种神圣的最高之爱。因此， “对安拉之爱”是道德 的最高原则，无限热爱安拉是最高的美德，其他之 爱及一切德性如果不是以充满对安拉的爱为核心， 就没有任何价值。 安萨里认为品德是人的灵魂潜在意识的表现。 人的道德有先天和后天之分，真主之使者（先知） 生来就具有完美的道德品质，其他人则是经过后天 修身而培养的道德。人最重要的品德应该是理智、 勇敢、纯洁和公正。处理万事以“适中”为止，走 向偏狭的两极，都不是美德。他指出， “美德和劣 德的区别在于知识，知识的取得要通过逻辑。逻辑 学的作用在于掌握知识，掌握了知识才能得到真正 的（现世）幸福。”品德的培养靠知识和教育，必 须从小做起，对青少年的道德培养是建立健康社会 的重要组成部分，这种培养是多方面的，重要的是 以伊斯兰教义、教法作为道德培养的尺度。教育的 目的首先是培养人的高尚道德，其次是本领，它不 是为了取得荣华富贵。在道德与行为的关系上，安 萨里认为，人的行为是建立在道德基础上，道德是 评判行为的准则，而道德准则就是教法规定的人类 的“五种行为” （参见艾哈卡姆条）。人的行为受 意志的控制，意志源于“心”（即意念、意愿）， 培养意志的过程，就是修身养性，同邪恶的意念作 斗争，达到择善祛恶。他还指出道德的社会作用是 用来规范和调整各种社会关系和矛盾，而君王的贤 明、仁慈、公正、爱民、品行高尚尤为重要，可使 社会和谐与统一。 他认为，在伦理方面，哲学家们的论述主要设计到 人的所有品性和道德及其分类，以及如何对心理进 行治疗和心理倾向的各种状态，在这方面，他们所 有论述都源自苏非派的言论，但“哲学家在汲取这 些修土的言论后，再转换成自己的语言乔装打扮一 番，到处散播他们的谬论。”。另外，对苏非关于 心性修养的学说，安萨里吸收了苏非前辈的思想， 但他的立场与前辈皆然不同，而是展示他们以一种 新的形式。安萨里改造了前辈的神学体系，使之在 关注自己灵性修持的同时，也关注他人的灵魂问 题。这样，修持着不至于成为一个独善其身者。在 这个系统化的过程中， “每一个要素经历了改变， 哲学的要素变得更加宗教性，也更神秘性；宗教因 素被丰富和因为神秘主义的精神而显得生气勃勃， 神秘主义的因素变得更清晰，更理性、更概念性和 具有组织性。从整个来看，这种神秘性仍然是占主 导地位，因此安萨里伦理学理论本质上是神秘主义 的。”。 安萨里的伦理学以宗教意义上的永恒幸福为道德 生活的最终目的。为了实现这一目的，必须获得和 践行各种德性。就获得途径而言，这些德性分为后 天努力获得和真主恩赐两种。而通过安萨里的经典 著作《圣学复苏精义》更多的体现出安萨里伦理中 所具有的神秘性和宗教性，及将美德至上的特征。 同样，安萨里伦理学在伊斯兰伦理中，乃至整个 伦理上都有很大影响和地位，但是同样有很多的缺 陷，具体还需要进一步研究和反思。 作者单位：宁夏大学政法学院 三、安萨里伦理学正是在伊斯兰伦理中占有重要 的地位。与别的伊斯兰学科一样，在伊斯兰传统伦 作者简介：王娟娟（１９８９一），女，汉，现为 理思想中，宗教与伦理互相盘绕在一起， “宗教， 宁夏大学政法学院０９外国哲学硕士研究生，主要研 法律和伦理被广泛地纠缠于共同的沙里亚里。”① 究方向伊斯兰哲学。 参考文献： 道德义务与法律义务源于相同的根据，即体现在真 【】】［阿拉伯］安萨里． 圣学复苏精义》，张维真、马玉龙译，北 主启示 古兰经 及穆罕默德的逊奈，义务要求多 京，商务印书２００１年版。 是重叠的。体现在（（古兰经 和“逊奈”中的诫 ［２】《古兰经》．马坚译．北京．中国社会科学出版社，１９８１年版． 【３］金宜久主编．《伊斯兰教史》．南京．江苏人民出版社，２００６年 命，成为影响穆斯林生活实践行为的标准。努力模 版． 仿穆罕默德的“品格的无与伦比的完美”，实现生 ［４】吕耀军．安萨里伦理学及神秘主义．世界宗教研究 ，２０１０（２）． ［５ Ｊ马贤，马效智．《伊斯兰伦理学＊．北京．宗教文化出版 活各方面完善美德，以具有所有好的品质，如知 社，２００５年版． 识、理解、虔诚、坚韧、感恩，等等，是每位穆斯 【６】杨捷生．《伊斯兰伦理研究》．北京．宗教文化出版社，２００２年 林现世生活的目标之一。尽管在伊斯兰教经典（（古 版． 兰经》、圣训中虽蕴涵着丰富的伦理原则。但伦理 【７】萨利赫・艾哈麦德．《伊斯兰权威——伊玛目安萨里》．罕戈 学形成一个独立的学科，明显是受到希腊哲学影响 译．内部资料．【８】沙宗平．安萨里及其哲学思想，《中国穆斯林＊【Ｊ］，１９９５（６）． 之后发生的。甚至在安萨里时期，在大学课程设置 【９１ｔ俊荣．道德完善之路——伊斯兰教伦理学．《世界宗教文 中，伦理学也不是一门独立学科。 安萨里从包括希腊、基督教、伊斯兰教等各种 文化来源中，吸纳伦理学的观点中，但是有所保 化》【Ｊ］Ｊ．２００１（１）． （１０】１ 菊霞．安萨里融合思想之我见， 《西北第二民族学院学 留。他认为哲学家的伦理学说，包括正确的和错误 的原则。正确的原则在圣训和神秘学中有其根源； 错误的原则是哲学家自己的，他们以一种邪恶的的 动机，混合这些与真实的原则，即蒙蔽软弱智力 的人，使他们更容易接受他们自己的错误观点。 报》…，２００４（１）． 【１１ｎ一菊霞．对安萨里历史定位的几点看法，ｇ阿拉伯世界》 ［Ｊ］，２００４（２）． 【】２】李振中．伟大的教义学家、哲学家，伊斯兰权威安萨 里．《回族研究＊【Ｊ］，２００２（３）． 【１３１Ｍｕｈａｍｍａｄ Ａｂｕｌ Ｑｕａｓｅｍ，Ｔｈｅ Ｅｔｈｉｃｓ ｏｆ ａｌ－Ｇｈａｚａｌｉ： Ａ ｃｏｍｐｏｓｉｔｅ ｅｔｈｉｃｓ ｉｎ Ｉｓｌａｍ，Ｃａｒａｖａｎ ｂｏｏｋｓ Ｄｅｌｍａｒ，Ｎｅｗ ｙｏｒｋ，１９７８． 注：（ＤＦｒｅｄｅｒｉｃｋ．Ｃａｒｎｅｙ，Ｓｏｍｅ Ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ Ｉｓｌａｍｉｃ Ｅｔｈｉｃｓ，Ｔｈｅ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ，Ｖｏ１．６３。Ｎｏ．２．（Ａｐｒ．，１９８３）ｐ１６１．②安萨里著．康有直 译．《速适指津・致弑子・箴言录》．宗最文化出版社，２００４年２月弟１版，第３０页．￣）Ｍｕｈａｍｍｄ Ａｂｕｌ Ｑｎａｓｅｍ，Ｔｈｅ Ｅｔｈｉｃｓ ｏｆ ａｌ－Ｇｈａｚａｌｆ：Ａ ｃｏｍｐｏｓｉｔｅ ｅｔｈｉｃｓ ｉｎ Ｉｓｌａｍ。Ｃａｒａｖａｎ ｂｏｏｋｓ Ｄｅｌｍａｒ，Ｎｅｗ ｙｏｒｋ，１９７８，ｐ３５． 工会博览・２０１１・１ｏ中旬刊 ２１７