天上的仙鹤不如手中的家雀 口佐人 ， 、 戮出 国东晋时代的诗人陶渊明先生可谓卓具“空想”之能力了， 他在《桃花源记》中描绘了一个不纳税、无徭役，老人和孩子 生产的秘密，使社会主义从空想变成科学。从此，人类有了科 学社会主义这个真正符合社会客观发展规律的理想 社会主 都无忧无虑、悠然自得的“世外桃源”。 １６世纪，英国一位担任过伦敦市副执行官的托马斯・莫尔写 了一本书，书名叫《乌托邦》（乌托邦——从希腊字Ｏｕ［不，否］及 ｔ０Ｄ０ｓ［地方］组成的名词，即乌有之乡）。这位可敬的人道主义者， 充分发挥了他空想的天赋。对一个自由幸福的理想世界作了生 动、具体、全面、淋漓痛快的描写。我们不妨翻开书随便瞧瞧： 岛上有五十四个城．无不宏伟壮丽…… 农村里到处是布置适宜的住屋．配有各种各样的农具。 老百姓轮流搬进这些屋子里面居住……每年凡在乡村住满 了两年的男女二十人回到城中居住 他们在乡间的空额让从城 市来的同样数目的新人填补…… ……义不再是虚无缥缈的海市蜃楼也不是荒诞无稽的蓬莱仙岛： 这理想的灯塔是建筑在最坚实的经过无数次风浪考验的基 ，．石上的是用最严密最先进的科学方法建筑起来的。它不只是 为人们指出正确的目标而且为人们指出达到这目标的正确 ，．途径：它也不只是为人们指出正确的途径而且为人们指出在 这途径上前进的正确方法 “到那时到处都是活跃跃的创造． ．，欢歌将代替悲叹．笑脸将代替哭 脸富裕将代替贫穷，康健将代替疾苦，智慧将代替愚昧，友爱 将代替仇杀生之快乐将代替死之悲哀．明媚的花园将代替凄 ．到处都是日新月异的进步，，凉的荒地！，，（方志敏：《可爱的中国》）消灭压迫贫困、饥饿、愚 昧这就是我们这一代共产党人的崇高理想。 、，城内街道的分布，颇便于车辆交通，也可以御风。建筑 理想．只有在最切实的平凡工作与实干精神紧密结合起 物非常整洁……门是双扇的，轻轻一按就很快打开，然后又自己 关上．所以任何人可以进去…．．．私有财产已经被废除到这样的 程度了…… ……来的时代才算真正的理想．否则就只能是空想 对于光说不 干光想不干，或者光想大目标、不干小事情的人来说，理想只 ．，是空洞的抽象的、令人可望不可及的东西．失去了任何实际 、乌托邦人把一昼夜分为二十四小时，工作六小时…… ．．．…医院设备完美．治疗调护的种种必需品无不应有尽有。 意义生活在今天这个时代，我们不仅要有为共产主义奋斗的 最高理想有建成社会主义和谐社会的宏伟目标，而且，必须 。，医院中的照料真是温存体贴入微。经验丰富的医生经常临床 好菜总是先送到有特殊记号的老人席上，然后再平均 把它同各自本部门本单位的日常工作联系起来．具体落实到 、自己各项实际行动中去 ……分送到其余的席上…… 他的想象力十分丰富。从衣食住行到读书、工作、就医、管理 制度应有尽有了。可是莫尔那个时代，资本主义生产关系还在封 建社会的母体中孕育．资本主义生产方式还没有出现，它的内在 矛盾还不可能被人们认识 又鉴于这位莫尔直到被英皇亨利八 世杀了头．也没有把自己的理想国付诸实践，于是这书中作为地 名的“乌托邦”．便成为空想主义的同义语了。 这里很容易使人想起中国古代一个很有名的故事，记载 在《后汉书》上： ，东汉时代有个青年书生叫陈蕃（字仲举）十五岁时．他父 ，亲的朋友薛勤来访见他独居一室，灰尘蛛网满屋，庭院杂草 丛生当时便问陈蕃道：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃鄙夷 ，．不屑地答道：“大丈夫处世当扫除天下，安事一屋乎？”薛勤反 问一句：“一屋不扫何以扫天下？” ，，继之，英国的弗朗西斯－培根在《新大西国》一书中，又创设 了一个自然科学的“乌托邦”．以自然科学之方法建设一个快乐 这一问问得十分精辟。从表面看。“扫天下”乃堂堂大业， 而扫地不过是“区区小事”在像陈蕃这样一个自命不凡、满怀 ，。而繁荣的社会．使一切居民都可以有一种高贵的生活。此外，还 有德国人文主义者安德累雅的乌托邦——“基督徒之城”与意大 利那个削发为僧的康帕内拉的乌托邦——“太阳城”。ｌ８世纪，法 “壮志”的人看来两者确不可同日而语。但对一个有抱负的人 来说则既要有“扫天下”的雄心壮志，又要能勤于“扫一屋”， ．，这两者皆不可偏废 离开了“扫天下”而埋头“扫一屋”容易使 ．人“近视无远谋”固然不足取：而离开了“扫一屋”去侈谈什么 ．国出现了卓越的空想共产主义者摩莱里，他在长诗《巴齐里阿 达》中，特别是在其主要著作《自然法典》里描述了未来无限美好 “扫天下”必然“空言不事事”．理想就变成为空想．． ，由此及彼．不禁使人又想起大科学家爱因斯坦的一段轶 的社会制度。 １９世纪初．出现了法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文三大 空想社会主叉者．在资本主义社会还很不发达的最初时期就对 事：有一个青年纠缠爱因斯坦，向他请教成功的“秘诀”。老科 学家幽默地写了一个方程式：Ａ＝ｘ＋Ｙ＋ｚ并解释说：“Ａ代表成 ，未来社会提出了许多积极的主张．对社会的进步也起了一定的 作用。但是，在这个时候，资本主义社会的矛盾还未充分暴露，无 产阶级尚未成为独立的政治力量．因此三大空想家还不可能认 识这种社会的本质及其发展规律．不了解无产阶级是未来社会 的主人．找不到实现社会主义和共产主义的正确途径。由于时代 功ｘ代表艰苦的劳动．Ｙ代表正确的方法……”青年急切地 问：“Ｚ代表什么呢？”爱因斯坦答：“代表少说空话”爱因斯坦 ，。的回答的确是意味深长的 没有哪一项创造发 明是空想想出来的也没有哪一件平凡工作是空话说出来的。 平凡的艰苦的劳动和日常琐细的工作并不总是那么充满诗 ，在人类社会不断发展的历史进程中，、条件的限帮１．他们的学说还不能不限于空想。 和剩余价值学说．分析资本主义社会的基本矛盾，揭破资本主义 Ｌ 无产阶级革命导师马克思、恩格斯创立了唯物主义历史观 情画意请看，石油工人、煤矿工人在钻台上、矿井下度过一个 一年四季在 个战斗的白天和夜晚；亿万农民顶骄阳冒严寒，。，， 呈！ 现 代 领 圈 《党的组织生活概论》出版发行 的十七大报告强调要“全面巩固和发展先进性教育活动成果，着 材。 乙力加强基层党的建设”。那么，如何巩固和发展党的先进性教育成 《党的组织生活概论》由 果？其中重要的途径就是过好党的组织生活。 复旦大学出版社出版。上海 改革开放以来，党的建设出现了一些新变化、新情况。我们要充分 市各区县局党务工作者撰 认识这些新变化、新情况对党的组织生活带来的新要求。党组织如何根 写、倪安和主编：系软装本． 据实际情况，摸索出组织生活中一些带有规律性、指导性的新办法？这 ２７万字，每本定价２６元，适 是当前我们必须重视而又迫切需要加以解决的重要课题。与整体意义 合省、市、区县各级党务工作 上的党的建设研究相比，目前关于党的组织生活的研究还显得不够。 者、组织部门干部．以及各基 《党的组织生活概论》是我国第一本比较全面地论述工人阶级政党 层党委领导、党支部书记、党 组织生活的专著．中共中央组织部原部长张全景，中共上海市委常委、 小组长阅读和参考。 组织部长沈红光分别为本书作序。《党的组织生活概论》一书从加强党 的建设的高度，系统地论述了关于加强党的组织生活建设的理论和实 邮寄书款：上海万豫码头街１６５号《现代领导》杂志社（邮鳞 践。它回顾了马克思主义政党细织生活的起源和发展，追溯了中国共产 ２０００ｌ０） 党组织生活的产生及制度化的过程，阐述了组织生活的含义和基本要 收款人：沈瑞麟 许桂芬 求，详细介绍了组织生活的职能、内容、形式，特殊情况下的组织生活和 联系电话：（Ｏ２１）６３６６１８５８ ６３６６８８６８ 领导干部的双重组织生活、组织生活的评估。以及世界各国共产党组织 如银行转帐： 生活概览，摘要推荐了组织生活成功的实例及其评析等。 户名：复旦大学出版社 该书既有理论深度，又有新形势下加强党的组织生活建设方面的新 鲜经验，是新时期加强党的思想建设和组织建设、进行党内教育的好教 帐号：０３３２６７一曩 要ＯＯ８８１ｏ０３９７９■ 三行营业部 ．书讯． ， １ ， 田野里辛勤耕耘；数学家陈景润在六平方米小屋中向哥德巴赫猜 长流水”，那么，每个人的幸福便如同这大海中的一滴滴水珠、一 想冲击：乡村女教师在土炕上点着油灯细心地批改孩子的作业 朵朵浪花，国家的大河里没有水，个人幸福的细流势必要涸竭。 ……正是他们这种脚踏实地献身事业、改造中国的精神，使埋藏 雷锋同志说得好：“一滴水只有放进大海里才能永远不干；一个 在心头的理想之花始终闪耀着不灭的光辉。 人只有当他把自己和集体事业融合一起的时候才能有力量。”今 理想的火花在心头里渐渐熄灭的，这几年确实不乏其人。在 天我们的国家处在一个改革开放历史新时期．许多问题的解决 他们看来，“共产主义虚无渺茫，远大理想类似空想，不如讲点个 要有一个过程．这就更需要我们同心同德。把国家的经济建设搞 人实惠”。尽管他们也讲要树立远大理想．实际上却把它当作“可 好．在发展生产的基础上，广大人民的物质文化水平才能得到较 望不可攀”的空想 、 快的提高 为什么有的人会把理想当空想呢？我想有这三方面的原因： 我们应当懂得，理想既不是躲在狭小的蜗牛壳里胡思乱想， 他们目睹十年动乱中无休止的斗、斗、斗，前进道路上有种种 不是“天上掉下馅饼”的幻想；也不是靠“吹牛皮”吹出来的，完全 曲折，党内还有阴暗面，于是情绪消沉，发出“共产主义虚无渺茫” 要靠扎实的工作与勤奋的学习。我们的理想既不挂在嘴上，也不 的感叹声 写在纸上，而应刻进我们的大脑．印在这双叠着老茧的手上。艰 他们看到目前社会上时弊甚多．国家的金融与经济的发展还 苦奋斗的实干精神是万世不衰的传家宝．万万不可丢掉。我们的 面临着诸多的困难与挑战，尤其当个人或家庭的某些困难一时得 事业．就像是一枚多级火箭，要一段又一段地向前推进．才能达 不到妥善解决时，更滋长了这种情绪 到最后的目标。每当一阶段的目标经过奋斗变成了现实的时候． 他们缺乏长期艰苦奋斗的思想准备，在他们眼中，理想境界 就向最终目标接近了一步：这现实就成为新的推动力量．把人们 的到达，似乎是轻而易举的，不必流什幺大汗，使什么大劲 他们 的理想推进到更远的地方去。还是一句老话：任何理想的实现必 想有法子，却锁着脑子；想去乘凉，却不愿栽树；想下五洋捉鳖，却 须与最切实的平凡工作与实干精神结合起来 怕惊涛骇浪：想上九天揽月，却怕天高路险……结果．理想在他们 空想和理想．它们之间的内在区别就在于：没有现实根基。 的心目中只有一个五彩缤纷的肥皂泡而已。 也找不到实现“理想境界”的具体途径与可靠方法的想象称空 我们应当懂得，在通向理想境界的道路上，决不总是“四海升 想；真正符合社会和自然发展客观规律，建筑在严密、先进的科 平”、“风调雨顺”，它既不像诗人想象那样浪漫，也不像长安街那 学方法基础上的想象为理想：理想不与艰苦奋斗的实干精神密 样平坦笔直，不仅要用双手开辟，有时还需要用自己的身躯搭桥 切结合起来．仍然是空想 铺路。彭加木烈士生前有一句名言，自己愿意当一颗“铺路石子”。 列宁曾经写过一篇文章，题目叫《天上的仙鹤不如手中的家 让别人踩着它走向前去。历史的前进，往往就像通向摩天高岭的 雀》。对每个同志来说，光是赞叹天上的仙鹤美丽多姿，它不会飞 那螺旋式上升的道路，截取它一小段来看，可能是向前，可能是向 到你手上来；倒不如先抓住手中那只家雀，让理想的翅膀载着实 现 后，可能是向上，可能是向下，只有考察了它的整体，了解它总的 干的精神，代 趋势，才能不怕艰难而又满怀信心地向摩天高峰登攀。 想中的“仙鹤”实实在在地从眼前做起，扎扎实实地干下去，那么，理 。就一定会出现在我们眼前。一 领 我们应当懂得，如果说在我们的社会主义国家里“福如东海 Ｂ Ｊ， 囝
