旅游经济影响下嬗变的黔东南苗族民居调 查研究——以西江、朗德苗寨为例

查研究——以西江、朗德苗寨为例

学生姓名：柳斌指导教师：陈琛专

业：建筑学

唐礼武杨芳秀朱蕊

西南民族大学城市规划与建筑学院二O一五年四月

16目录1黔东南苗族的历史与聚落特征...................................................................................................191.1黔东南苗族的产生和发展................................................................................................191.2黔东南苗族分布情况........................................................................................................191.3黔东南苗族聚落分布类型................................................................................................201.3.1零散小聚落—高山地区........................................................................................201.3.2条带状聚落—河谷地区.......................................................................................201.3.3团状聚落—平坝地区............................................................................................201.4黔东南苗族聚落文化特征................................................................................................211.4.1社会结构................................................................................................................211.4.2生产方式................................................................................................................221.4.3信仰体系................................................................................................................222旅游经济影响下西江、郎德苗寨聚落特征..............................................................................242.1西江、郎德旅游经济发展状况........................................................................................242.1.1西江苗寨旅游发展模式........................................................................................242.1.2郎德苗寨旅游发展模式........................................................................................252.2西江、郎德旅游发展过程中聚落空间特征...................................................................252.2.1西江苗寨聚落空间特征........................................................................................252.2.2朗德苗寨聚落空间特征........................................................................................283旅游经济影响下西江朗德民居典型案例分析..........................................................................303.1旅游经济影响下不同时期西江苗寨民居.......................................................................303.1.1西江民居案例一—70-90年代民居....................................................................313.1.2西江民居案例二—90-2008年代民居................................................................323.1.3西江民居案例三—2008至今现代民居..............................................................343.2.1郎德民居案例一—清代民居...............................................................................383.2.2郎德民居案例二——传统民居...........................................................................393.2.3郎德民居案例三——现代民居...........................................................................403.3西江、郎德民居差异性比较............................................................................................423.3.1生产生活与居住方式............................................................................................423.3.2建造技艺与建构方式............................................................................................443.4西江、郎德村寨民居保护机制比较...............................................................................473.4.1西江民居保护机制................................................................................................473.4.2郎德民居保护机制................................................................................................504西江、朗德民居发展中嬗变影响因素分析..............................................................................524.1旅游城市化的带动发展....................................................................................................524.2村民价值观的变化............................................................................................................534.2.1、保护意识的削弱.................................................................................................534.2.2、生活方式的转变.................................................................................................544.2.3、审美观念的转变.................................................................................................544.3政府政策的干预实施........................................................................................................554.3.1西江旅游发展政策................................................................................................554.3.2郎德上寨旅游发展政策.......................................................................................565西江、朗德民居存在问题及发展建议.......................................................................................57175.1.存在的问题.....................................................................................................................575.1.1旅游开发两极发展...............................................................................................575.1.2居民经济分化加大...............................................................................................575.1.3传统技艺逐步衰退...............................................................................................575.2发展建议...........................................................................................................................585.2.1平衡旅游与保护的关系........................................................................................585.2.2提高生活水平并缩减贫富差距...........................................................................595.2.3匠人与建造技艺的传承........................................................................................596附录...............................................................................................................................................606.1问卷....................................................................................................................................60苗寨调研问卷（工匠）...................................................................................................................60苗寨调研问卷（居民）...................................................................................................................61苗寨调研问卷（政府部门）...........................................................................................................626.2数据分析............................................................................................................................63181黔东南苗族的历史与聚落特征

1.1黔东南苗族的产生和发展在很久以前,苗族曾有过漫长的原始社会。以树叶为衣，以岩洞或树巢为家，以女性为首领的情况，在苗族古歌中有大量的反映。从一些地区的亲属称谓制度中，还能看出从母权制过渡到父权制，从血缘婚到对偶婚的演变痕迹。同时中原铁器和生产技术的传入，推动了苗族经济的发展。一些地区的苗族先民已开始从事农业生产，掌握了用木皮织绩和以草实染色的纺染技术，出现了产品交换；但在氏族首领与人民处于平等地位，生产力水平低下，仍处于原始社会阶段。

至魏、晋、南北朝时期，武陵地区由于生产力的不断发展，苗族的原社会开始逐渐解体，原来由血缘关系组成的氏族公社，已逐渐发展成为地缘关系的农村公社。唐宋年间，苗族逐步进入到了阶级社会，农村公社的首领已有了土地支配权。汉族的封建经济，通过汉、苗等民族间频繁接触，促进了苗族封建社会领主经济的形成和发展。南宋王朝开始用官职来笼络各族首领，以加强中央和地方的关系。许多土官都受到封赏，后来成为大大小小的土司。

元、明时期，苗族地区的封建领主经济已相当发展。明朝中央政府于弘治十五年(1502)在湖南城步苗区开始实行“改土归流”，其他地区开始派遣流官。苗族地区地主制度的兴起，又使以领主制度为经济基础的土司政权受到削弱。封建王朝对土司的限权，又使土司制度走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地区开始改土归流，使地主经济得到顺利发展。但湘西的腊尔山区、黔东南雷公山和古州山区，仍处于“无君长、不相统属”状态，被封建王朝统称为“生界”。其社会发展仍处于农村公社末期。

1.2黔东南苗族分布情况黔东南是苗族最大聚居区。据2008年，境内苗族总人口187.12万人，占自治州总人口的41.8％，全州209个乡镇和街道办事处都有苗族居住。凯里市苗族29.09万人，占全市总人口的63.03％，分布在市区四个街道办事处和所有的乡镇。黄平苗族20.86万人，占全县总人口的58.7％，分布在全县的14个乡镇；施秉苗族8.14万人，占总人口的51.55％，全县8个乡镇均有分布；三穗苗族4.66万人，占总人口的22.1％，全县9个乡镇都有分布；镇远苗族2.91万人，占总人口的11.1％；岑巩苗族1.88万人，占总人口的8.35％，散居在全县各个乡镇；天柱苗族12.7万人，占总人口的30.96％，全县都有分布；锦屏苗族9.43万人，

19占总人口的41.8％，全县各乡镇均有分布；剑河苗族14.72万人，占全县总人口的56．16％，全县11个乡镇均有分布，镇；台江县是苗族比例最高的县，苗族人口14.02万人，占总人口的96.14％，各乡镇均有；黎平苗族8.47万人，占总人口的16.6％，散居在全县15个乡镇，；榕江苗族10.81万人，占总人口的32.32％，；从江苗族13.98万人，占总人口的43.12％，；雷山苗族12.79万人，占全县总人口的84.2％，全县9个乡镇都有聚居的村寨；麻江苗族7.59万人，占全县总人口的33.94％，全县都有分布。丹寨苗族13.07万人，占全县总人口的78.8％，全县7个乡镇都有聚居。

图1.1黔东南苗族分布图（自制）1.3黔东南苗族聚落分布类型1.3.1零散小聚落—高山地区

由于高山地区鲜有开阔平坦地带，建筑只能零零散散的错落分布在山上。黔东南州地势崎岖，高山延绵不绝，这是黔东南苗族聚落最常见的分布类型之一。（图1.2）

图1.2零散小聚落（自摄）1.3.2条带状聚落—河谷地区

由于河谷地区土壤肥沃，农耕灌溉和生活取水方便，地势相对于高山平坦，利于苗民的日常生活，因此河谷地区也容易形成沿河分布成条带状的聚落形态。（图1.3）

1.3.3团状聚落—平坝地区

黔东南地区的平坝地带较少且

图1.320条带状聚落（来自百度图片）不宽阔，几乎都是在地势相对较高的地区由周围山坡包围形成的盆地。在平坝地区，地势较为平坦宽阔，民居以团状为主，和耕地一同零散的分布着，为了更好地防御等活动，各户人家都挨得很近，并且略显拥挤。（图1.4）

图1.4团状聚落（来自百度图片）1.4黔东南苗族聚落文化特征1.4.1社会结构

在国家化以前，贵州黔东南的苗族社会不存在国家政治组织和市场体系，以及统一的宗教信仰，其传统的社会网络的构建基本是以血缘组织开来，社会中人际关系的梳理和伦理道德的维系也基本依靠于宗族社会中的血缘继嗣关系和姻亲关系。所以笔者倾向于将黔东南苗族基层社会的传统组织结构形态视为一种“血缘共同体”，我们可以从三方面来认识。

1社会组织形式

黔东南苗族的社会组织是由鼓社、议榔、理老三大制度组成的并以鼓社为核心结构体系。而根据前人对贵州黔东南苗族社会的考察和大量的民族文献资料的叙述，可以发现上述黔东南苗族社会的三大制度，其构建都是以血缘关系为基础。首先鼓社作为苗族社会组织的核心是指同一个父系或母系祖先的以男性为继嗣谱系的社会集团组织，是以“鼓藏节”仪式为象征的，由血缘宗族和拟制性宗族组成的社会组织，是由血缘确认边界的地缘组织。这充分说明血缘继嗣关系和姻亲关系是当地居民进行社会组织与人际结群所依据的组要社会关系。其次，议榔和理老作为苗族社会的法规制度和社会管理群体，其权威性和对居民的约束力是从血缘宗族社会的伦理道德上获得的。人们在制定议榔时会举行一定的仪式如杀牛盟誓，这样的仪式包含了较大的共同祖先崇拜的象征意义，加强的是盟誓人对一个“血缘共同体”的公共认同。（图1.5）

2结群策略和聚落方式

黔东南苗族社会的村社构建充分体现了“血缘聚落”的原则，一个自然村寨

图1.5议榔和理老（来自百度图片）21即一个父系血缘宗族。即使在同一个自然村寨内存在不同的父系血缘宗族，他们之间也通过互认兄弟、互不开亲的方式形成一种拟制性的血缘宗族关系来维持“血缘聚落”这一村社构建的理想模式。在日常的生活中各自然村寨的名字就成为了人们的一种父系血缘标志，因此有的学者认为村寨名是苗族居民现实生活中的第二个姓氏。而在传统苗族社会中“地方”的概念汉译为“自然地方”，是由若干个自然村寨组成的相对独立的小社区。笔者认为苗族社会传统“自然地方”的形成和婚姻交换有着一定的联系，即“自然地方”是由村寨间的姻缘关系确认的地缘边界，是由若干有婚姻交换联系得自然村寨组成的。因血缘和姻缘关系组成的村落和地方表现了“血缘共同体”的一种结群策略。

1.4.2生产方式

苗族地区曾经经历了封建领主经济过渡到封建地主经济，再到社会主义公有制为主体的经济形态。在民国以前的近现代历史中，黔东南地区的苗族大多数没有土地，普遍租种土司、地主的田地，生产工具简单落后，大部分栽种旱地作物，极少经济作物。饲养家畜家禽，主要作为交纳苛捐杂税和地租。1952年新中国进行土地改革，苗族人民与各族人民一样，获得了自己的土地，实现了定居生产。

苗族世世代代从事农耕，以旱地为主，田多地少，主要种植的农作物有稻谷、玉米、荞子、薯类、豆类、瓜类，传统经济作物有麻、茶叶、旱烟等，过去，苗族以犁、耙、锄、刀、镰是主要生产工具（图1.6），耕作技术粗放，农产品产量很低。家庭副业有木、竹、铁器制作和纺织、酿酒、制糖等。石磨、石碓是主要的粮食加工工具。由于环境制约，过去运输主要靠人背马驮，现在农村道路交通逐步改善，有的地方用上了牛、马车、拖拉机、农用汽车。苗族擅长种杉木、金竹、桃、李、梨和饲养牛、马、猪、狗、鸡等家畜家禽外，还喜好养画眉、野鸡、鹧鸪、蜜蜂等，还喜好弩箭、火枪、铁夹、踩杆、扣子等工具狩猎，采集竹笋、山薯、食用菌、木耳、蕨菜等为菜肴。苗族家庭分工明确，男子承担耕作、狩猎、石木泥活及编织、制作工具等重体力劳动；妇女承担农作劳动和畜禽饲养、纺织及家务；老年人协助放牧、饲养和家务劳动。苗族由于历史原因，过去很少从事商业、饮食服务等行业，现在已经有所改变。

图1.6苗族生产工具（自摄）1.4.3信仰体系

221自然崇拜

在苗族世世代代的传承中，一直都有对自然崇高信仰，他们崇拜自然，信仰万物有灵，这些自然之物包括古树、岩石和小桥。在苗族村寨里，逢年过节，人们便会去烧香祭拜那些自然之物。这些自然之物并不是随意而定之，往往是由一些风水道士，根据和族人的生产关系才被定为该族常年祭拜的对象。几乎在诶一个苗族的村寨里，都有居民共同崇拜的古树，被称为“守寨树”。村寨里的守寨树，通常都是百年枫树，暮年不朽，且依然茂盛于林，又是生长于村寨的某一要道旁。若在较大的村寨，古老的百年枫树可能不止一两处，人们通常也会将多处的古树供奉起来，在主要公共位置的全部村民都会去供奉，在一些偏僻位置的可能就仅由居住在附近的居民来供奉。苗寨里对岩石崇拜相对较少一些，在一个或者多个村寨，通常是共同崇拜一处岩石，崇拜的岩石通常被称作“岩妈妈”。另外对小桥的崇拜，则相对分散，通常是因族人而异的。苗族人对自然的崇拜，体现了苗族人与自然地的和谐，同时也相信自然能给予人们收获。

2土地山神崇拜

土地是万物之本，对于山里的苗族聚落，生活耕种更是离不开土地。土地于苗族人来说是有灵的，在苗族村寨里，每年的春耕之前，人们会一起举行祭土仪式，在祭祀土地那天，所有的人们不禁止耕地动土，各户村民以同族为系，一起置办酒席，祈祷土地肥沃，耕种丰收。除了对耕种的土地崇拜之外，苗族人也对居住行走的土地置以崇高的信仰。苗族民居开山挖土得一平坦之地建立住宅，人们希望这土地结实，居住安稳。在每户民居旁都会立有几块砖头搭建的一个像房子的形式，人们称为“土地公”，每月初一十五或逢年过节，像祭拜祖先一样的祭拜着这屋旁的土地公。除了屋旁，在常常行走经过的小路边也会有设置土地公且共同祭拜（图1.7）。土地公除了简单的几块砖头搭建，通常还会覆盖一块红布，喻为为土地公遮风挡雨。苗族人祭拜土地公，其实就是在祈祷在这些土地之上，人们安居乐业，平安无事。

图1.7祭拜土地山神（自摄）232旅游经济影响下西江、郎德苗寨聚落特征

2.1西江、郎德旅游经济发展状况2.1.1西江苗寨旅游发展模式

90年代以前，西江整体的经济发展水平较落后，人们主要以务农为主，山地的地理位置限制了他们的发展，少数农户出去打工，旅游资源的开发概念还没有形成，鲜有游客到这来旅游，旅游经济收入少之又少。90年代后，很多地方的旅游业开始蓬勃发展，整个贵州的旅游业在全国旅游业的浪潮下开始萌芽，西江作为贵州最具特色的苗寨聚居区也不列外，充分利用西江苗寨的文化特色开始步入旅游发展之路。这个阶段西江外出打工的人越来越多，一部分外出打工者在外开阔了眼界，逐渐有人回到家乡顺应旅游业的发展做起了旅游营生。但西江整体文化水平、道路交通、人们思想观念等原因的限制，旅游业的发展并不成熟，整体态势只是出于尝试阶段，没有统图2.1西江镇委（自摄）一领导发展。

2008年后，西江的旅游开发模式为“政府主导，公司经营，村民参与。”受自然条件的限制，西江镇开发较晚，所属的雷山县是一个国家级贫困县。随着2008年凯里—西江公路的开通，旅游业的蓬勃发展促使西江镇进入了快速发展期。介于西江落后的交通、经济、生活状况，政府在整个西江的旅游开发规划上起着引导作用，政府在整个旅游开发上做了规划，分设了几个部门：西江镇政府、旅游规划管理局、村委会，由上级统一规划，各方协调合作，从2008年开始，西江政府大面积建设西江，修路、山坡上修建了成片的吊脚楼、观景台、夜景灯等；并鼓励外资的参与，采取经营权转让、特许经营、合资合作、租赁合作等方式。在

图2.2沿街商铺（来自自摄）24调研的过程中，我们了解到，当地的很多商铺经营者都不是当地人，多是外地如：上海、江苏等地的商户，他们买下或租下店铺做生意；同时鼓励村民自主经营，有些苗户在当地也做起了生意，多利用当地现有资源，如摆些小摊铺卖当地小吃，或是租售苗族服装拍照，很多苗户利用自家房屋资源做起了农家乐等。这种模式提升了西江的经济发展水平,促进了西江的整体发展。（图2.1、图2.2）

2.1.2郎德苗寨旅游发展模式

郎德上寨主要采取一种社区主导式、全民参与式的发展模式，另外在这种模式中以工分制作为管理和分配机制，来弘扬民族文化。国家队郎德上寨的保护做了一定的规划，尊重郎德上寨村民自身的发展要求，做了文物法规自上而下的保护。寨民自身有苗族习惯法河自发保护机制。最大限度的保护民族村寨的真实性、完整性、原生性，期望把郎德苗寨完好的保留下来。旅游经济的浪潮发展带给郎德一定的影响，但郎德并没有为了发展经济对旅游发展全部接收，仍是以民族文化保护为主，创建郎德式的特色旅游方式。为了约束本寨村民，习惯法规定4个“120”惩罚法，（即罚120斤肉、120斤酒、120斤米、120斤菜）。

调研中我们发现工分制是一种切实有效的运作手法，在管理河收益分配上切实有效。每个人都有一个公分登记册，根据扮演不同的角色来记功分，男女老少各个年龄段的人都有相应的、适合自己的角色，做到了全民参与。问卷中我们了解到在问到是否郎德向西江那样有政府大规模发展旅游经济模式的介入时，村民和寨老们的答到，本寨村民还是更愿意保护自身的民族文化，让村民们自己全程参与，有利于调动村民的积极性，同时又保护了上寨文化。旅游发展模式并没有减弱郎德上寨的文化特色，因为上寨充分的保护机制，郎德淳朴的苗寨特色仍然存在。

2.2西江、郎德旅游发展过程中聚落空间特征2.2.1西江苗寨聚落空间特征

1总体格局发展特征

西江千户苗寨吊脚楼分布在平寨、东引、羊排、南贵4个行政村，10个自然寨中，其中平寨和南处于河阴面，羊排和东引位于河阳面，每个村寨各居一个山头。整座苗寨天然地形成一对偌大的铆，为山区坡地上修建吊脚楼房屋建筑的典范，顺应地理气候条件。四个自

25图2.3行政村分布图（村民手绘）然村围绕白水河系而建，从白水河河岸两边向外延伸，从河边向上蔓延到山顶，一路上建筑依山势而建，道路曲折蜿蜒。因山势较陡，上山的路多狭窄，在旅游开发的影响下，为方便游客上下山，政府把原来的土山路修成了一条条石路。现在由于千户内人口的发展，很多外出打工的人员都回到本地工作，整个村寨在逐渐扩大，2011年7月6日最

新数据表明，西江苗寨有5532人，1352户（原住农户）。全寨3300多亩建筑面积，6000多亩景区面积。旅游开发后大批游客涌进，建筑的需求量增加，一些农户在自家的耕田上修建房屋，致使耕田减少。调研中我们看到在村寨外沿着主道路旁新修了一些商铺之类的房屋，但几乎没被投入使用。另外在向其他山坡的方向上，政府正在修建配套设施，建址本是耕地或山坡，但已被规划成旅游区。此外学校、政府、各个部门（包括西江旅游管理局、计生办、派出所等）均需迁往寨外。（图2.3、图2.4）

人口的增长引起村寨范围的扩大，四个村寨房屋排布紧密，政府也开始向寨外寻求用地，并已在寨子的入口处修建了一些旅馆与商铺，但还未完全投入使用。另外在整个村寨的南边山坡上正在修建新的观光台，打造新的景点，有向外扩大景区的趋势。

主要的商铺还是沿着白水河两边，形成两条主要的商业街，人流也随山势的变化而变化，越往山上走店铺越少，且人流也越少。沿着山坡往上走多是农家乐，房屋多破旧。呆在家里的多是老年人，且都是少数，百姓多到山下做生意、打工等，晚上才会回去。

2住宅空间变化特征

村寨内漫山的吊脚楼成为旅游的一大资源优势。在调研走访中我们发现一些家在商业街道边的许多村民都把自家房子作为店面转让给外地人，供他们做生意用，而自己搬到山上去住。年轻人原本纷纷外出打工，自从当地开发旅游后，年轻人都愿意留在家乡开农家乐或做生意。

以前吊脚楼都是纯木结构，基本格局分为三个部分：一层主要用来养牲口；二层多为三开间式，用来居住；三层用来储藏粮食等。整个寨子里的房屋各个年代的房屋都有，有些已有几百年的历史。在旅游业发展初期，很多百姓拆掉了老

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图2.4村寨与白水河（自摄）1

《贵州西江苗寨民族旅游商业化及其对文化原真性影响的调查报告》，复旦大学经济学院，2011年。26房子建新房，严重破坏了吊脚楼的特色。现在政府已限制百姓房屋的修建，老房子要拆除或翻新等都要报批政府，在获得政府的允许后才可实施。砖混结构的防火、抗震性、防腐性远好于纯木式，现在农户自家修建的房屋采用了新式做法，即一层以下采用砖混结构，以上用木构；或是整体用砖混结构，外表皮全部贴木。（图2.5）

为了满足游客的需要，一些农家乐、旅馆的室内格局也发生了很大变化，本来三开间式的房屋被分成了内廊式，两边用于住宿，一层用于储藏，很少有农户养些牲口；但也有些一层已被用作餐馆或是农户自家住，二层以上用作房间。原本木构建筑没有卫生间，现在也采取了新式做法，房间里带有卫生间或是一层楼公用卫生房间。原本吊脚楼是外部而上的楼梯，现在有些已被改成从室内而上，很多房屋还被加建扩大。不仅游客对居住卫生条件现代化程度都有高要求，农户也希望居住舒适度提高，有些在室内装饰上改用现代化设施，特别是农家乐的经营上，已很少保留以前的原汁原味的历史遗迹和苗族传统建筑了。特别是商铺的装修上，店面装潢风格时尚现代化，落地大玻璃的门面，

现代风格的露天酒吧，音响

图2.6改建的农家乐（自摄）图2.5新修住宅（自摄）四散的歌厅等，其装修风格时尚独特、吸引眼球，夜晚在舞台灯光的陪衬下甚为炫彩夺目。给人以现代都市的华丽之感，而与周围安静的整体苗寨环境不相融合。（图2.6）

3公共空间变化特征

原有公共空间：空坝、家门口、戏场、表演场、风雨桥、铜鼓评。以前人们会在这些地方聊天、乘凉、看表演，后来随着经济的发展，旅游概念的进

图2.7铜鼓坪（自摄）27入，人们开始逐渐改变生活方式，一些活动空间有了变化。表演场现已成了围合式的、用于旅游观光表演的地方，村民很少再去那里看表演；风雨桥现已成了游客休息、观景的地方；铜鼓坪也很少被使用。调研中我们还了解到，现因旅游开发的需要，政府在山头新修了观景台，用于游客纵观全寨景象。目前还在修建外围区山头，继续打造旅游景地。旅游文化的冲击已改变西江原有的公共空间的格局。以前苗族活动大家都聚在表演场、铜鼓评，平时也会在花桥、自家门口聊天等，旅游商业引入后这些空间都发生了改变。村委会前的场地变成了市场，卖早点的、手工艺品的、纪念品的等的小商铺占据了原有的空地；铜鼓评白天里除了游客村民很少去那里活动；表演场已被环绕的建筑包围，进去看表演开始收门票，而以前却是开敞的；风雨桥上的路人也变成了休息的游客。拾级而上的山路碰到的也是游客，农户的农耕活动已不见，似乎村民都忙着做生意。(图2.7)

2.2.2朗德苗寨聚落空间特征

1总体格局发展特征郎德上寨是贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇下属的一个苗族村寨，截至2010年8月有138户，598人。自元末明初建寨以来，已有500多年历史至今仍保留着富有地域和民族特色的苗族古建筑群、较少受外界影响的苗族文化、良好的自然生态环境和宁静的山乡氛围。（图2.8）

作为苗族典型聚落，郎德上寨古建筑群堪称苗岭建筑博物馆，“鱼住滩，人住湾”、“万马归槽”的人居选址偏好，依山就势：以铜鼓坪为中心的村寨布局，吊脚楼和美人靠为独特风格的建筑特色，以及选房基、选中柱、上大梁等建房习俗，均可在古建筑群中得到反映。由于受到文物保护法的保护，加之旅游发展需要和当地村民对村寨的热爱，郎德古建筑群在旅游发展过程中获得了较好的保护，数次顶住了雷山县和郎德镇政府扩建村寨旅游设施的压力，使古建筑和村寨风貌免受破坏。在对静态的古建筑实体保护的同时，也保护了苗族建筑文化、建房习俗和居住文化。随着民族旅游的深度开展，古老的民居建筑还被视为民族旅游原生态的特征景观以及地方和民族文化的重要代表，日益受到游客青睐。也因人口的不断增加，原本村寨的范围也在不断扩大，一些村民已沿着主要道路修建了新房，这些已建好的新房有些像西江一样做起了农家乐，但原有村

28图2.8郎德地形图（自摄）寨会保持现有面貌。截至2010年8月，苗家乐作为主要的旅游接待服务

形式，已经发展至16家。（图2.9）郎德上寨沿路有三个主要的寨门，可以从三个寨门进入寨子，沿着寨门向上是统一修建好的石路，一直延伸到山上。三个寨门因位置不同新旧程度也不一样。政府在上寨也修建了石路，从山脚下一直修到山上，有人的地方就有路。（图2.10）2住宅空间变化特征郎德上寨的居民建筑几乎都是木结构、穿斗式、吊脚楼。虽然同为吊脚楼，却又因地制宜、因材施用，建成不同体量和形制。至于吊脚楼内的建筑装修，更是风采独具、蕴藏着丰富的文化内涵。郎德上寨苗族村民说：“鱼住滩，人住湾。”相传早年郎德先民住于寨后山梁上。从山顶搬到山麓安家，始于元末明初。郎德上寨苗族村民自称其住地有“万马归槽”、“九龙戏水”之美誉。寨子坐南朝北，形同安坐装有扶手的靠背椅。望丰河呈“S”形从寨脚缓缓流过。群山竹木葱茏，小溪流水淙淙，木楼鳞次栉比，宛如世外桃源。寨子里大多数建筑多为老旧，室内格局基本保持原有风格，虽然上寨也开发了旅游资源，引入了农家乐的营销模式，但郎德并没有向西江那样很多都建筑上引入现代做法，建筑仍以纯木式结构，只有沿路的新建的几户农家乐采用了一层砖混，往上木式结构的做法。（图2.11）3公共空间变化特征郎德仍然将寨子中心的铜鼓评作为全寨活动的中心地。每天寨子里的表演都在铜鼓评进行，而且重大节日、活动也会在此展开。除了铜鼓评，政府新修的风雨桥拾级而上的山路、望丰河一岸及其旁边的篮球场等也是村民活动的场所。由于寨子里多是老人、儿童、妇女，图2.11郎德住宅新式做法（自摄）图2.10郎德陈旧的中寨门（自摄）图2.9农家乐（自摄）29本就人员稀少的寨子显得更安静。随山路而上，路边坐着的多是老人，他们或静坐、或聊天，或卖点手工艺品。在第一寨门前会有村民在此聊天，做手工。越往第三寨门方向去越远离寨中心，人员越稀少，新建的第二座风雨桥横跨望丰河，相比于刚入寨门的第一座风雨桥，这个桥上几乎没人活动。下午时有些游客在篮球场上活动，带动了一些小商贩，他们卖些手工艺品和葡萄之类的小吃，但种类像游客一样稀少，商业氛围太弱。（图2.12、图2.13）郎德并没有将经济效益最大化作为最终目标。正缘于此，郎德上寨的生产生活方式没有明显改变，旅游接待让村民们在农业生产中更加忙碌，兼顾农活和旅游接待，村域经济也开始用农业和旅游服务两条腿走路。传统的农业生产观念和苗族热情好客的民族传统习俗让郎德上寨居民在重视和参与旅游发展的过程中，并没有将经济效益放在首位，相反却极为重视郎德上寨的口碑和宣传效应等社会效益；同时旅游发展也使当地苗族朴素的生态环保观念进一步得到强化，促使村寨生态环境不断得到改善。民族文化保护及旅游发展真正做到了可持续。由此，郎德上寨在旅游城镇化过程中不仅实现了劳动力的就地转移，将旅游和生活没有截然分开，避免了商品化带来的文化雷同，使村寨的自然风光、民族风情和人文景观保持了最大限度的原生性，保证了郎德上寨苗族文化的真实性为民族文化旅游的持续发展提供了坚实基础。郎德模式虽有地域因素和民族文化背景，仍不失为旅游城镇化背景下一种有效的文化保护与继承的有效机制，并为其它民族地区的文化保护和旅游发展提供了借鉴。由于民族村寨旅游本质上是一种民族文化体验，作为文化感知的主体游客对文化保护的效果最有发言权。图2.13旧铜鼓坪（来自自摄）图2.12新铜鼓坪（自摄）3旅游经济影响下西江朗德民居典型案例分析

3.1旅游经济影响下不同时期西江苗寨民居30西江苗寨民居以木干阑吊脚楼为主，但随着旅游经济的影响下，苗居在建筑技艺、结构、材料等方面发生不同程度的变化。由于70年代发生严重的火灾，大部分房屋烧毁导致最传统的民居无从考证。90年代旅游刚开始，人们开始有了外出打工、开发乡村旅游的意识。90年代以后，不成规模的农村旅游逐渐形成气候。直至2007年第三届贵州省旅游发展产业大会在西江举办以后，西江的旅游业发展迅猛，新的旅游战略部署将西江整体聚落重新规划打造。因此我们截取70-90年代，90-2008年，2008至今三个时间段的典型民居作为案例代表，分别阐述不同时期的苗居特点。3.1.1西江民居案例一—70-90年代民居

由于七十年代发生过严重的火灾，现存大多民居都是在原有的基础上重新建造。房屋结构上仍以纯木为主，基本的三开间形式。由于地势，以及农耕生活为主的原因，房子底层仍是圈养牲畜；二层用作堂屋、厨房、卧室等生活起居用途，因此主屋的入口也多由二层的偏屋进入；三层主要采用套间式，用来储物、晾晒谷物。由于堂屋在空间上占主导位置，因此在层图3.1唐兴发家庭博物馆陈列室（自摄）高上会高于两侧偏屋，导致三层楼板存在高差。同时二层至三层的楼梯采用外挂形式。尽管这类房屋由于重建、改建等原因保存的不多，但唐兴发家以家庭博物馆的形式将原有的房屋以传统的样式保存了下来。唐新发家庭博物馆位于羊排村半山腰上。家里由于历代手工艺品的收集，大量的传统物质文化遗产保留而被政府列为家庭博物馆保护起来（图3.1）。因此，唐兴发家的房屋仍是纯木结构，房间功能比较单纯，一层圈养牲畜，二层居住生活，三层储物。但唐兴发家由于分家等原因，房屋由原来的三开间，左右两侧扩建出大小不一的梢间，形成七开间的独特平面形制。但由于地理位置的特殊性，房子只有从二层进入，一个入口，形成直线式的流线方式。（图3.2，图3.3）31图3.2唐兴发家各层平面图（自绘）图3.3唐兴发家苗居（自拍）3.1.2西江民居案例二—90-2008年代民居

3290年代至2008年，苗居的形式逐渐由传统的纯木结构向砖木结构转变，一层采用砖石砌筑增强基础强度，而二三层仍采用纯木。但居民仍以农耕生活为主，因此房屋的一层仍主要以圈养牲畜和堆放杂物为主，二层仍是家庭的主要生活空间。然而一些家庭意识到旅游的前景，将原本堆放谷物的三层设置成客房，家庭旅馆也逐步形成。但此类房屋仍采用原来的外挂楼梯的形式，即便是二层至三层，楼梯也设置在梢屋的外侧。过渡期的苗居变化形式不一，但蒋家案例无论从功能、装饰、材料上都发生了一定变化。蒋家房子建于90年代初，位于羊排村山腰以下位置，房屋基地平整。主体房屋仍以纯木结构为主，但在一侧用砖石加建了三层厕所以适应旅馆功能。在功能上原本用来养牲畜的一层被改建成餐馆，地面也铺上现代的面砖。而楼梯仍采用外挂的形式。二层有两间主人的卧室，其余被改造成客房，堂屋也摆上麻将桌供房客娱乐。二层至三层仍采用外挂楼梯。三层则采用内廊式左右两侧各三间客房。同时为适应功能需要，蒋家还在堂屋的美人靠上安置推拉窗。（图3.4，图3.5）33图3.4蒋家各层平面图（自绘）图3.5蒋家苗居（自拍）3.1.3西江民居案例三—2008至今现代民居

08年大力推进旅游发展之后，苗居的建造形式发生着巨大改变。在功能上，新建的苗居基本以家庭旅馆的定位，一层改成商铺或者餐厅，二层除去主人用房其余都设计成客卧，而三层也以内廊式客卧为主。原先在民居中起主导作用的堂屋现在改成现代的客厅，地面会铺上面砖，层高上也会同偏屋齐平，不再凸起。而二至三楼的外挂楼梯由于使用的需要也会设置在内部，有独立的楼梯间。在建造材料上，人们不仅仅局限于砖、木，开始采用钢筋混凝土浇筑地基和一层，加强了基础强度和防火。但由于相关旅游规范条例的规定，苗居的混凝土外表面要贴上仿木材质统一整体外貌。更甚者新建房屋用作旅馆用途，无论从功能和建造技艺上都采用现代的做法，仅保存表皮以适应需求。我们在走访的过程中，发现一些新建的民居正好能反应这个时期的苗居特征。其中以宋家为例，其址位于东引村半山腰，面向生态田有着良好的视角。宋家共有4口人，父母在34山下做生意，平日只有姐弟二人呆在家中。虽然新房未完成，但宋家已经把三层客房整理出来招待客人。由于地势较陡，宋家在建造时一层采用钢筋混凝土浇筑，二层部分房间采用水泥砖加固，靠山面客房设有独立卫生间，总共形成4开间。但较之前苗居区别，宋家二至三层的楼梯设置在了内部，形成独立的楼梯间。（图3.6，图3.7）35图3.6宋家各层平面图（自绘）图3.7宋家苗居（自拍）由于西江苗寨民居经历了旅游从无到有的阶段，从有到盛的阶段，苗居形式也是多种多样。除了传统的四榀三间吊脚楼，还有三开间带一耳房、三开间带一迭落、三开间带两迭落、四开间吊脚楼、五开间带两耳房等多种户型2。每种形式的苗居都以各方面原因形成并且衍生出多样化的建筑形态，类同却又区别，才形成“千户苗寨”新旧交替掺揉的聚落形态。(表3.1)2

小莫，《凯里郎德上寨旅游景点介绍》，2008年11月10日。摘自网络http://www.likefar.com/scene/1662/36外部造型三开间带一耳房基本介绍三开间带一耳房民宅的主体建筑仍为三开间吊脚楼。为上下二楼方便，于侧面加建一间耳房，其内安置楼梯，屋面做成歇山顶。而另一侧仍为悬山顶。此类半边悬山、半边歇山的吊脚楼民宅为数众多。三开间带一迭落三开间带两迭落三开间带一迭落民宅，迭落内砌炉灶，辟火塘，作厨房用。三开间带两迭落民宅，主体建筑为三开间吊脚楼，两侧分别带迭落。兄弟分家，明间共用，次间为各自活动中心，迭落为各家厨房。四开间吊脚楼四开间吊脚楼民宅，居住两兄弟。本应各自修建三开间吊脚楼住宅，为节约用地及材料，修建四开间吊脚楼，兄弟分家后各为两开间居室。五开间带两耳房五开间带两耳房民宅，主体建筑为五开间吊脚楼，两侧加建耳房。主体屋面悬山顶，耳房屋面为披檐，形同偏厦。兄弟分家，明间共用。左次间、左梢间及左耳房为一户，右次间、右梢间、右耳房为一户。总体为五开间带两耳房民宅，实为两户人家居室。表3.1不同苗居造型及其介绍除去多样的外部造型以为，不同时期的民居变化还表现在结构形式、屋顶样式、门窗样式、砌瓦方式等多方面。传统的屋顶样式有悬山、单面歇山、歇山，但随着旅游的开发，一些公共场所的建筑开始采用重檐歇山、攒尖顶等形式来区别建筑的用途。（表3.2）时期结构形式屋顶样式装饰细节平面形制材料70-90年代五榀四间，每榀五柱四瓜歇山顶为主门窗无装饰采用套间式的布局纯木结构90-2008年代四榀三间，左右两榀五柱四瓜以歇山顶，悬山顶为主堂屋处设置窗户，门窗有简单装饰采用内廊式布局纯木结构辅助用房用砖石砌筑2008-至今五榀四间，每榀五柱四瓜屋顶样式多样，攒尖顶、歇山顶、庑殿顶、悬山顶等。其中民居以歇山顶为主门窗镂空装饰复杂采用内廊式布局基台用水泥浇筑一层砖石砌筑二三层纯木结构表3.2西江苗寨不同时期民居样式比较（自绘）3.2旅游经济影响下不同时期郎德苗寨民居郎德上寨的民居建筑由于受到“全国重点文物保护单位”和民俗民约的相关条例限制依旧保存着传统的建筑风格，几乎都是清一色的穿斗式木结构吊脚楼。一般吊脚楼的外部造型37多为四榀三间，上下三层。底层由于地势原因，一般只有平均层一般的进深，用来圈养牲口。二层半虚半实，即所谓的“半边楼”。虚位是堂屋，是全家的活动中心，楼空部位上铺楼板，与地实平。稍现代的民居会将底层部分墙体用砖石砌筑，或者厕所和厨房用砖石建筑。但更传统的木结构吊脚楼二层一般三面带廊，此为清代民居样式做法，在郎德上寨也可以考证。3.2.1郎德民居案例一—清代民居

郎德上寨的清代民居现仅存杨大六故居，因此具体民居样式也无从考证，只能从现存案例中分析。杨大六故居是抗清英雄杨大六的原本居所，清代民居样式，由于年久腐烂，当地木匠师傅对其进行多次修缮，但都是按照原来的样式和基础上进行，所以民居形式值得考察。杨大六故居位于郎德上寨的中心位置，位于现铜鼓平东北方位。由于地位特殊门前有小型铜鼓平，房子由于地势原因底部有石块垒砌。房子四榀三间，上下二层兼木结构，二层三面带廊，入口从房屋后侧二层外廊进入。堂屋较两侧偏屋内含一米，有门槛，设房屋主门。由于现存房屋经过改造成陈列室，堂屋整体通高至屋顶。故居采用庑殿顶的形式凸显房屋在全村的特殊地位。（图3.8，图3.9）图3.8杨大六故居入口层平面图（自绘）图3.9杨大六苗居（自拍）383.2.2郎德民居案例二——传统民居

郎德上寨的旅游开发强度并不强，居民生活淳朴基本都以农耕生活为主。传统的民居基本都是四榀三间的形式，一般上下三层都是木结构，一层圈养牲畜，二层居住，三层储物。楼梯采用外挂式，屋顶以歇山和悬山为主。而在交通组织上更多以套间形式，以堂屋为中心组织内部功能交通。同时取消了三面带廊的形式。李家民居建造以有30多年，家中只有两位年迈老人居住，儿孙已搬至镇上，房屋建造样式比较传统。由于地理位置特殊，背靠山壁，位于郎德上寨下寨门入口位置，地基并不平整。因此房屋地基先用石块垒砌巩固，一层采用水泥砖砌筑，但外表皮仍然用木片遮挡。二三层采用纯木结构。房屋采用五榀四间的形式，其中二间为堂屋。入口从左侧偏屋进入，套间形式，以堂屋为中心组织功能空间。与一般房屋不同的是，它并不是清代苗居三面带廊的形式，而是一面带廊从而组织上至三楼的交通空间。由于旅游市场的不发达，平日过夜的游客甚少，三楼原本设置的客房也被闲置用来储物。（图3.10，图3.11）39图3.10李家各层平面图（自绘）图3.11李家苗居（自拍）3.2.3郎德民居案例三——现代民居

由于郎德上寨作为重点文物保护单位，民居建设在材料和设施上受到一定限制。但为了提高居民的生活质量，政府通过“买地卖地”的措施向一些要新建房屋的居民提供地基建设新房。这类新房地基多采用水泥浇筑，一层采用砖石砌筑。同时配有砖房建造的厕所、厨房等附属功能用房。二三层为了保证村寨的美观仍会强制采用木结构。但内部功能在更明确化，例如增设楼梯间。此类顺应旅游和村寨发展的民居，多用来开设农家乐、住宿等，一定程度上减缓了郎德上寨旅游配套设施功能匮乏的问题。阿妹农家乐就是典型的现代新建民居，其始建于2010年左右，尽管内部配套设施并不完善但已开始接待游客。其基地位于郎德上寨的丹江河上游位置，地势平缓。四榀三间，中间一榀五柱四瓜，其余都是五柱四瓜带夹柱。一层采用砖石结构，地面铺有水泥，一层空间用来储物。二层中间两开间作为堂屋，保存原有民居抬高的做法，二层单面带廊。入口也从二层偏屋进入。内部设置独立的楼梯间通至三层，三层采用内廊式左右客房。屋顶采用悬山，挑檐约1米。堂屋虚位设置苗居常见的美人靠，但阿妹苗居在堂屋上方设置重檐，悬挂布帘，设置装饰性吊脚，增强了立面整体的美观性。房屋尽端配有独立的两层砖房安排卫生间40和厨房。（图3.12，图3.13）图3.12阿妹苗家各层平面图（自绘）41图3.13阿妹苗家（自拍）由于郎德上寨的旅游经济强度不大，民居变化所受影响有一定程度的限制。因此在建筑技艺、结构、材料、样式上的变化基本与传统民居类同。（表3.3）类别清代民居结构形式四榀三间，左右两榀五柱四瓜，中间两榀五柱四瓜带夹柱传统民居五榀四间，每榀五柱四瓜带夹柱悬山顶、歇山顶为主门窗无任何镂花一面带廊纯木结构基台用石块砌筑窗户用玻璃屋顶样式庑殿顶装饰细节窗户、门、栏杆都有几何镂花平面形制退堂屋三面带廊材料纯木结构基台用石块砌筑新建民居五榀四间，中间一榀五柱四瓜，其余都是五柱四瓜带夹柱悬山顶门窗有镂花堂屋有重檐一面带廊配有附属功能房基台用水泥浇筑一层砖石砌筑二三层纯木结构窗户用玻璃配有附属两层砖房表3.3郎德上寨不同时期民居样式比较（自绘）3.3西江、郎德民居差异性比较基于我们对西江和郎德苗寨民居的案例调查实测发现，尽管两个村寨在地理位置、开发时间上相似，但苗族民居的差异性在近几年旅游经济影响下却日益明显。这种变化体现在多方面，但总体以生产生活与居住方式、建造技艺与构建方式上阐述。3.3.1生产生活与居住方式

1生产方式生产方式是指社会生活所必需的物质资料的谋得方式，在生产过程中形成的人与自然界42之间和人与人之间的相互关系的体系。随着历史的变迁社社会的进步，生产方式也会受多方面的影响发生改变。但总体，我们将从以下几方面去比较西江苗寨和郎德上寨的差异。产业结构上，西江苗寨受旅游经济的影响颇大。原本以农业为主的单一经济结构现在出现逆向化发展。现已是人人经商，处处开店的景象。第三产业和图3.14西江田园风光（自摄）第二产业的迅速发展，使得第一产业在西江苗寨迅速弱化。传统农业也成了旅游业的附属领域，例如西江的田园风光稻田。而在郎德上寨，由于旅游业效益不大，村民仍以农业生产为主或外出务工。（图3.14）在劳动方式上，西江大部分村民开始以现代劳动方式生活，旅游业给村民们带来了更多择业的可能性。而郎德上寨，大部分村民的生活主要以务农为主，但偶尔有芦笙会等表演活动村民们以演员的身份接受第二个工作，存在了传统劳动方式与现代劳动方式并存的现象。2生活与居住方式生产方式的变化导致了居民生活与居住方式的流变。苗族民居在旅游发展的大环境下也做出了适应性变化。在功能使用上，西江苗寨三层式的传统民居功能一层圈养牲畜，二层居住，三层储物逐渐转变成一层改成商铺，二层生活居住，三层改成客房的功能。但在郎德上寨由于并未形成成熟的旅游模式，大部分居民的一层仍是圈养牲畜或储物。在文化展示上，传统历史悠久的吊脚楼成为了旅游景点独具风格的亮点，也是展示民族建筑文化的重要窗口。而无论是西江苗寨还是郎德上寨，能让游客感受和观赏的都是因为其存在大量的古民居吊脚楼。但西江苗寨由于开发的需要，重建和改建导致具有文物价值的民居所剩不多。但郎德上寨整个村子的民居形成了聚落特有的文物景观。（表3.4）民居相同功能使用西江苗寨建筑的观赏和研究价值类同。客房增添。郎德上寨文化展示以传统民居形成的聚落生态景观作为旅游的主要开发点差异功能使用楼梯间，卫生间等功能空间的人性化。同时活动空间下移现象。堂屋功能退化。住宅空间仍以二三层为以单一的建筑形式展色表3.4西江苗寨与郎德上寨在功能和文化展示上的异同比较（自绘）文化展示饮食、作坊、商铺等多元化的模式结合建筑展现苗族文化主。堂屋仍体现主体功能。示苗居文化和地域特433.3.2建造技艺与建构方式

1技艺传承旅游经济的发展带来更多就业的同时也使得一些以师徒之间言传声教的营造技艺的衰落。木工基本可分为大木作和小木作，木匠师傅也专攻其一，甚少有精通的师傅。据了解，西江苗寨当地的木匠人数仅存10余人，导致一些工种或遇上建房高峰期需要请外地师傅帮忙。一些传统的木工做法至今几乎失传，例如传统的木杆栏苗居建筑的墙壁和楼板是由木板两面推刨平整，两边刨有槽口，企口嵌缝铺装，一张张木板相互衔接安装而成3。而现在为了提高效率和施工进度，工匠直接采用胶合剂粘结各块木板。在施工工具上，先进的施工工具配合新的技术和材料大力的提升了进度。木构苗居很少使用漆饰，为了防止木材腐烂，多用生桐油涂刷建筑内外。但在西江，由于现代审美的冲击下一些门店会采用油漆涂刷局部，形成与古老房屋本色不相称的面貌，过于粉饰。（图3.15）2建构方法在郎德上寨，现有木匠约4人。其中我们采访当地陈师傅自19岁时跟学木工，至今已有50年左右从事建造苗居经验，擅长多种工种。传统杆栏式苗居一般一榀榀架6根柱子，每根柱子之间的距离称之为步架。步架构架体系的基本模数，决定着房屋的变化和大小，通常步长约1米左右。苗居一般四榀三间，即两榀一间，一般正中间是堂屋，两侧卧室。苗居的构架形式决定着建造过程中用材的多少，而老匠人凭借经验变好准备材料。郎德上寨的苗居外立面也会刷生桐油，但时间久了并不会过多的去维护，这也反应了当地淳朴的民风。区别于西江苗寨的发达，郎德上寨的匠人在工具上仍在采用手工刨木等力气活，仅在一些吊坨、平称上有所改进。郎德上寨的苗居不仅3

图3.15正在做工的师傅（自摄）图3.16陈正夫师傅讲解上墨线（自摄）张欣编著：《苗居吊脚楼营造技艺》，安徽科学技术出版社，2013:103页。44在单体上传统于西江苗寨的苗居，整体形成的聚落气候和非物质文化遗产也保存良好。也只有在这种环境下苗居建筑营造技艺才能更完好的在此传承下来。（图3.16，表3.5）类别西江苗寨结构形式没榀屋架以五柱四瓜为主屋顶样式多样，攒尖顶、歇山顶、庑殿顶、悬山顶等郎德上寨每榀屋架以五柱四瓜带夹柱为主以悬山顶、歇山顶为主，也有庑殿顶。简单的玻璃窗，花窗样式简单檐口无垫白石木、砖石、钢筋、水泥以传统工具凿子、斧子、刨等为主桐油和各种漆料吊脚装饰复杂花窗样式多，做工复杂檐口有垫白石现象木、砖石、钢筋、水泥以现代工具电钻、电锯为主，传统工具为辅桐油吊脚做法简单屋顶样式门窗样式瓦角材料工具涂漆吊脚做法表3.5西江苗寨与郎德上寨民居营造技艺差异比较（自绘）3现代民居分析随着物质水平的提高和审美观念的转变，传统的纯木结构并不能满足苗族居民日常生活需要。当地的村民也向往砖房开敞明亮舒适的空间。因此在现代苗居建造上往往会采用砖木混合的做法，但同时在砖墙外侧贴木板来协调整体的美观性。（图3.17，图3.18，图3.19）图3.17现代苗居案例结构分析（自制）45图3.18现代苗居案例材料分析（自制）图3.17现代苗居案例空间分析（自制）463.4西江、郎德村寨民居保护机制比较在调研黔东南西江和朗德的过程中，发现近些年村寨里新建了很多新的居住建筑。经过调研实际采访发现，作为当地居民，旧建筑年代久远，随着经济的发展，同时受外来因素的影响，部分居民想修建新的居住房屋，他们觉得新的建筑居住更舒适，也有随着旅游业的发展，为了获取眼前的利益，居民新建起一栋栋宽大的砖混新房来满足游客住宿与餐饮的需求，引起了更多人的强烈跟风，新建筑由沿路发展至半山腰，由于土地有限，人们大多是拆了旧建筑再新建，严重破坏了原有的聚落面貌，旅游开发之后这一现象更是严重。从政府部门和旅游公司的角度来看，西江、朗德这类作为黔东南以原生态聚落景观为主题的旅游村寨，新的建筑会严重影响整个村寨风貌，只能促使西江旅行走向衰败，原始的建筑应该保留下来，同时也是在保留苗族的文化遗产。然而作为游客，他们希望住的是舒适的新建筑，观赏的古老的传统建筑。矛盾存在的同时，为了更好的可持续发展，为了民族文化的保护，一系列保护机制逐渐形成。3.4.1西江民居保护机制

1建筑消防保护机制1）打造M型环寨山路。今年去调研的时候，站在西江的观景台，小组成员看见了村寨的山腰上新修了一条宽阔的沿山路，该山路在居住群的上方，沿着两座山的形态形成了M型。后来在去各相关政府部门采访时了解到这是2013年下半年政府开始拨款新修的，主要是作为消防道路。在十八世纪七十年代，羊排村山上的建筑层发生过一次火灾，一次性烧毁了大片房屋，交通不便，消防困难，面对火灾人们无计可施。现在山上的老房子大多都是有保护价值的，意识到对对传统建筑的进一步加强保护，一旦发生火灾，有了M型环寨山路，消防扑救也能及时。另一方面，政府和旅游不能希望这条环寨山路也能起到引导游客的作用，将部分游客引向山顶，疏散核心区的拥挤人群，减少核心区的承载压力，同时能让山上的居民在经济方面受益，让他们可以开设家庭旅馆，感受到保护传统建筑也是有意义有收获的。2）消防设施的增强在对西江整个村寨的实际走访过程中，我们观察到村寨的各个角落均匀的分布了许多消防设施，如消防栓，消防管，灭火器等，消防管道几乎遍布整个村寨，对于苗族这种木质建筑，火灾极易引发，当火灾发生的时候，居民就能过这些消防设施进行及时的抢救。（图3.20）图3.20消防设施（自摄）473）总消防放哨点从园区管委会那里采访得知，为了全面加强对西江的安全消防管理，管委会在西江的两侧山头设立了消防放哨点，在放哨点可以看到对面居住群的任何角落，政府安排有工作人员日夜站岗执勤，当执勤人员发现任何地方有发生火灾的趋势，便能立即报告政府消防部门对火灾进行及时控制。西江阴面的观景台处设立有一个放哨点，如今这样的原始形式已极为鲜见。2建筑物质遗产保护机制1）盈利分红为了鼓励村民保护传统建筑，并将西江的旅游业持续发展下去，旅游管理部门将每年门票所得收益的18%按照建筑评分分红给居民。景区管理局了罗列了很多条建筑的评分细则，由相关工作人员对当地的每个建筑进行评分并统一记录，每年一次。传统建筑保护的越好，评分则越高，在分红的时候则拿到的分红越多。如在修建房屋过程中突破条例，将不能获得保护经费。政府希望通过这种形式促进居民对自己所有的传统建筑保护。2）奖励制度政府和旅游部门鼓励当地居民建立家庭博物馆，杨羊排村山头有一个唐兴明家庭博物馆，该户是十八世纪六十年代的传统建筑，已有五十多年的历史，在这个家庭里呈列了很多祖辈流传下来的传统劳动工具，生活用具，纺织机，服饰，手工刺绣等等。各个政府部门对这户家庭直接给予几千块钱的奖励，鼓励户主将这样的传统物质文化继续保留下去。虽然这户居民位于接近山头的位置，但在旅游地图中有专门的标志，引导了大批游客前去参观，户主也会酌情收取一点微薄的参观费。我们在该户参观的时候，主人表示对政府这样的鼓励制很开心也很满足。另外，同样的有蜡染坊等作坊，居民将老旧建筑腾空专门成立了一件村手工蜡染坊，吸引游客的同时还可以销售一些手工艺品。（图3.21）3）村民入股制村委会提出预备采取评估方式，将居民山上、山下的房屋作为景区的不动资产评估，特别是针对有观赏价值的传统民居，村民则可以入股，在利润结算之时也可以收获属于自己的一份红利。一来平衡了山顶老建筑居民的的利益，另一方面也驱使当地居民更好爱护好自己的房子，不再轻易被核心沿街区的新建筑利益诱惑而抛弃传统老建筑，抛弃这份民族文化遗图3.21西江蜡染坊（自摄）48产。（图3.22）图3.22黔东南民族保护条例通告（自绘）3新老建筑更替保护机制1）政府出台《黔东南民居保护条例》2010年，政府出台了《黔东南民居保护条例》，人们在西江片区建造房屋都需要以保护条例为参照。这种保护条例特别是对西江起到了建设方面的宏观调控作用。首先，一些旧房子不经政府同意，不能自行拆掉。居民修建新房需要履行正规手续：先进行居民申请，申请获得批准后到建筑委员会进行审批，由建筑委员会提供修建建筑的图纸，最后还需要园区委员会的审批，拿到了“一书两证”之后才能在区内进行新建。2）新规划的服务业外置园区管委会已经确定，接下来的几年将要在西江新修建一批现代的旅游休闲服务设施，图3.23山顶外围区规划（自摄）49包括高级酒店，茶楼饭店，办公，剧场，娱乐场所及停车场等。为保护核心区原貌，这些现代建筑禁止在核心区内修建，统一转移至西江北门的山顶开发区，另外将原位于核心区中心的中小学也拟定转移至外围区。即核心区做减法、外面做加法，力在减少核心区的压力和破坏原有风貌。（图3.23）3.4.2郎德民居保护机制

1建筑消防保护机制1）在山上修建消防水池苗族的木质民居年限越久越容易引发火宅，消防则是苗族村寨关心的头等大事。朗德上寨的民居主要分布在山腰上，虽然山脚公路外侧有郎德河流经过，但隔着一条公路，且居住群的建筑分布沿山而上，若是山上发生火宅，从河里抽水扑救路线较长，很不方便。朗德村民在山头修建了一座水池，为了更好地全面的控制村寨的消防。朗德上寨的这座消防水池修建在靠近山头的两座山凹了，朗德上寨民居图3.24朗德山头消防水池（自摄）依附的这座山常年水土源丰富，在山上修建这座水池储蓄山泉，除了做消防用水外，平日里也可以为居民提供免费的自来水，可谓一举两得。（图3.24）2）村民自行成立消防管理分队火灾对苗族居民生活和民居的威胁无时无刻，除了设置消防栓、消防箱、灭火器这类消防设备外，火灾发生前需要进行定期排查，火灾发生时也需要有人组织起来以有秩序高效率的行动进行及时的扑救才能更好地保护人们生活生产的建筑。在朗德上寨，村民自行成立了消防管理队，这管理队由村委带头，其次又分为几组分队，每组四人，各有一名小队长负责，主要负责管理自己的房子所在位置及附近几所房子的消防安全。消防分队每个月对所负责管理的建筑进行定期检查，排除消防隐患，并且将检查所出现的问题公布于村里的公布栏上。消防管理队的人员也是经过了消防训练，如若发生火灾，他们将起着重要的带头作用，带领村民进行消防灭火。（图3.25）50图3.25消防控制点位置（自绘）2建筑物质遗产保护机制1）成立家庭博物馆在朗德上寨除了铜鼓坪边上的村博物馆外，还分布着多户家庭博物馆。家庭博物馆集居住与展览于一体，通常是在堂屋或旁间展示该户拥有的手工艺品，以及其建筑。有刺绣家庭博物馆，雕刻家庭博物馆，还有纺织博物馆，这类博物馆是居住兼展览一体，该户居民正常起居生活劳作，但建筑对外开放，可供游客参观。朗德的家庭博物馆不收取参观费，由政府给予奖励和鼓励。这一机制使村民们都更注意保留自己家庭所拥有的物质遗产及自己家的民居建筑。（图3.26）2）对有历史意义的建筑定期修护以杨大六故居为例，杨大六是苗族历史上的有名人物，曾组织起义反对封建剥削制度，其曾居住的故居有两百年之久，在二十世纪50年代曾由政府对其空置的破败住宅进行修葺，然后以博物馆形式开放，并对该建筑保护起来。3新老建筑更替保护机制朗德上寨的整体规模虽然不大，开发力度也微乎其微，但对民族生态旅游的发展仍旧重视。为了营造和保留更和谐的村寨原始风貌，保留和保护所有的老旧传统民居建筑，村里新建的房屋通通都需要经过村委会的协商通过。笔者在采访过程中了解，朗德上寨聚落核心全部都是传统样式的木质结构建筑，村委会禁止在聚落核心区拆除任何一栋老旧建筑，前些年修建或者加建的房子同样也都经过了村委会批准，并且保留一致的风格和样式。近些年规划的新建的房屋都分布在沿公路和河流往上，这些房屋不属于朗德上寨核心区内，故可以稍加改变一些建筑用材，譬如房屋底层可砖砌，在整体上还是和老旧原始风貌保持一致。新老建筑的更替新建经由村委会约束管理，宏观上对朗德上寨的民居是一种有效的保护机制，避免了过多的外来因素干扰其整体，影响其传统格局。（图3.27）图3.27朗德沿公路新建区（自摄）图3.26朗德家庭博物馆（自摄）514西江、朗德民居发展中嬗变影响因素分析

通过在黔东南为期一周的调研，我们发现，在大多数苗寨中，苗族传统民居建筑损毁相当严重。村寨中显眼的建筑大多数都是后来新建的建筑，虽然在外观上力求与传统苗族民居达成统一，但内部空间布局却大相径庭。苗寨中现存的传统民居大多位于苗寨的外围区，且很多传统民居或是损毁、或是荒芜、或是进行改建。加上旅游开发打开了淳朴苗家的大门，使得苗家人的生活环境发生了质的变化，苗寨本土文化正向现代社会逐步转型，从而引起了苗族民居的嬗变。

4.1旅游城市化的带动发展随着时代的进步，民族村镇随着社会的变革而发展，发展中的“遗传和变异”是不可抗拒的。在社会变革和发展中，民族村镇的传统观念将受到猛烈的打击，城市化的因素会不断的增多。加上黔东南地区苗寨在城市化的进程中大力发展旅游产业，使得近十几年的旅游开发对西江和郎德的发展和变化产生了很大的影响。

在西江的问卷统计中，我们发现西江近5年新建民居数量多达40%，可见，十几年中旅游业的开发让西江传统民居遗存逐渐减少，改建和新建民居不断增多。由于西江旅游业开发受到政府与旅游公司的宏观调控，为了适应商业化的旅游经营模式，西江核心区大量建筑都为之后新建，以满足商铺、酒楼等业态的需要。旅游业的发展致使慕名到西江的游客大量增长，从而促进了西江旅馆业态的蓬勃发展，但是新建的旅馆都是在外表上寻求与传统苗寨的统一，而在结构上多用砖混或框架结构，在布局上运用现代旅馆的廊道式布置方式，以获得更多的房间作为卧室。西江如火如荼的旅游开发所带来的经济利益，致使不少原来外出务工的男性劳动力再次回迁至西江，从事旅游开发相关产业，可见旅游业的发展一定程度为传统村寨带来了新的发展机遇，从而促使较多村民拥有更好的经济实力去谋求更好的居住环境。同时，在政府主导下大力发展旅游业，的确改善了传统村寨环境，完善了管网布置、污水处理等基础设

52图4.1西江沿街商业（自摄）施，但路网的建设、各种商业街、旅馆、饭店、停车场等场所的布置，也打破了传统村寨的格局。(图4.1）

在郎德上寨的问卷调查中，超过30年以上的民居占到50%以上，可见郎德苗寨的传统民居保护相对较好。郎德苗寨在旅游发展上一直保持自发性的营业模式，没有商业化开发，更加没有旅游开发公司的宏观调控。在采访郎德上寨的老村支书时，村支书给我们介绍到，郎德上寨一直在他的带领下开展自发性的旅游开发模式，他们一直秉承原生态的发展模式，维护民族文化，保护民族建筑。因为是自发性的旅游业发展模式，所以没有商业化的店铺存在，旅店也是由传统的苗族民居开设。由于旅游开发没有西江蓬勃，由旅游业带给当地居民的经济收入较少，因此朗德留守人群以老人、妇女、儿童为主，男性劳动力基本外出务工寻求经济收入，挣钱回寨后大多在沿河公路上修建新寨或是在自家房屋前后加建房屋或是修善自家房屋，尤其是加建浴室类的辅助用房，从而提升生活舒适度。

另外，在城镇化的进程中，交通运输变得通畅，使得村民们建造房屋的材料变得多样化，不再仅限于传统的木材。经调研发现，大多数村民都提到，现在政府已不允许随意砍伐山上的树木修建房屋，因此现在在寨中修建房屋早已不像以前那样就地取材了。寨子中新建的房屋大多都不再是纯木结构，而是石材与木材相结合的结构。大多数房屋的一层都是用石材砌成的，再在上层搭木构架用木材修建。这样的结构形式，在保持传统苗族建筑元素的同时，加强了房屋的稳定性，且在防火、防潮上具有明显的提高。（图4.2）

图4.2新建房屋（自摄）为了实现在城镇化进程中的统一性，为了使民族传承和新农村建设能和谐的结合起来，贵州省建设厅组织编制了少数民族地区使用的农村住宅图集，从而起到指导省内民族村寨住房建设问题的作用，这样既可解决农房建设节能省地、使用、形式多样、突出特色问题，又能解决民风民俗与村镇建设和谐发展的问题。

4.2村民价值观的变化4.2.1、保护意识的削弱

53老一辈的苗家人都以本民族的建筑文化而感到自豪，对传统苗居有着深深的感情。他们会自发地去保护民居所蕴含的深厚底蕴，会去传承传统苗居修建的精湛技艺，去不断完善传统苗居的不足之处。然而，这一切的情感都被新一代的年亲人所摒弃，他们不再为本民族的传统苗居而自豪，他们也不再去探索民居中传承的民族文化，他们只会被动得去响应政府的保护措施。在两地的调研之中，我们发现，如今当地的居民都是以经济收入为首要考虑因素，尤其是西江核心区，只要是能够提升经济收入，房屋的主人不会介意租户对房屋做任何的修改，以至于使整个房屋只是简简单单套了一个苗寨民居的外壳也毫不在意。

4.2.2、生活方式的转变

传统的苗家人聚族而居，全家合住在一起的状况已经被青年一代所摈弃，他们多在村外修建新房或是在公路沿线另立门户，原来的老房子被遗弃，人们修房选址也根据自己的实际需要而确定，不受苗族传统风水观念所限制。在郎德上寨的调研中，我们发现，由于郎德的旅游业发展没有西江好，呆在寨子中的村民们经济收入很少，很多年轻的成年男子都外出打工，以谋求更好的的经济收入，很多传统的苗族老房子的都被遗弃，没有任何人去修善，破难不堪。在外挣到钱男子回来之后，几乎没有人去修善传统的老房子，都会选择修建新的房屋，选址一般都会选择临街的位置，或搬出郎德上寨。在我们走访的过程中发现，即使是那些人住在老房子里的人也很羡慕那些修建新房的人，他们只恨自己经济条件不宽裕，没有能力修建新的房屋。郎德上寨的大部分居民都表示，希望郎德的旅游业能得到进一步的发展，能够带给他们更好的经济收入。（图4.3）

图4.3被遗弃的老屋（自摄）4.2.3、审美观念的转变

新的生活方式和新的建筑材料必然带来新的审美观念，宽敞明亮、卫生干净、方便适用已成为苗家人建房的首选。尽管在走访中绝大多数西江和朗德居民都表示对于传统纯木结构的喜爱，但在传统民居与现代化建筑的碰撞之中，苗家人也

54看到了现代建筑的优势，因此，修建住宅时，结构尽可能简洁、室内尽可能光亮、外表尽可能美观成了苗家人的追求。

我们不能批驳苗家人最求更舒适生活的价值取向，但是我们必须清楚的认识到，在这种价值取向的趋势下，民族文化和民族建筑正逐步成为历史的遗迹，这使保护和传承苗族本土文化和民族建筑陷入了困境。如何在保持少数民族经济发展和提升少数民族村民们的生活水平的同时，又能传承民族的精粹，保持文化的多样性，是当前民族地区城镇化进程中一项十分严峻的挑战。（图4.4）

图4.4问卷数据（自制）4.3政府政策的干预实施4.3.1西江旅游发展政策

西江旅游发展起初是靠村民自发从事的旅游接待与经营。2007年西江苗寨被选为贵州省第三届旅游发展大会的主会场，以主办旅游发展大会为契机，雷山县政府投入大量资金开始从政府宏观调控层面发展西江的旅游业。在政府的支持与指导下，西江苗寨开始大量建设旅游发展的配套设施，修建大型民族歌舞表演唱、苗寨博物馆及大型停车场等。带动当地居民开始发展与旅游相关的各项业态，开设相关培训机构对当地居民的经商意识做培训，同时吸引大量沿海开发商到西江投资开店，从而使得西江的旅游业自2007年起得到蓬勃的发展。同时，为更好地达到协调统筹整个西江的各

55图4.5西江大型歌舞表演（自摄）项旅游发展及吸引更多地游客，政府部门也引进旅游开发公司正式商业化的打造西江旅游产业，另外，为了带动当地居民更多得参与到旅游接待之中，在我们对政府的访问中的知，当地政府从县级各机关抽调百余人进行专业技能培训，经过认真培训后派驻西江，对当地居民进行“一帮一”对口服务，组织部分村民赴北京、贵阳等地参观、学习。总之。西江的旅游开发在政府与旅游开发公司的宏观调控下，使得西江旅游开发更加商业化、系统化，促进了西江旅游业的蓬勃发展，也提高了当地居民的经济收入。(图4.5)

4.3.2郎德上寨旅游发展政策

郎德上寨的旅游开发不像西江的那样商业化，而是更多地保持着以当地居民自发组建的机构而运行的旅游开发模式。在对当地老村支书的访谈中，我们了解到，郎德上寨的旅游开发最初就是在老村支书的带领下发展起来的。当时郎德上寨的民居经济来源主要靠务农为主，老村支书审时度势，为提升寨民们的经济收入，带领村民开始整治村寨的寨容，兴修铜鼓坪，穿上盛装开始打开寨门迎客。最初由于寨民们对旅游业了解不够，加之来访人少，得到的劳务费用极少，所以参与的人数并不多，常常需要村委会多次动员。21世纪以来，随着游客的不断增多，接待游客带来的经济利益逐渐提升，寨民们开始化被动为主动，积极投身到旅游接待之中。寨中开始成立了旅游接待办公室，村委会成员逐渐从基层政府代理人的角色抽出身来扮演组织村民参与旅游接待与经营，旅游接待小组由村民民主评选产生，实行轮流制。成员分工明确，各司其职，主要工作有：与旅行社与被接待方洽谈，确定演出价格和时间；用广播通知和组织群众；准备各种接待需要的物品；工分登记、计算及分红等。在村委会扮演的组织接待小组的统筹管理下，郎德上寨的旅游接待产业也逐渐的到提升，制定的工分制度得到寨民们的认可，寨民们也开始尝试从事家庭接待，为游客提供食宿服务等，部分村民开始散点出售当地的手工艺品等。为更好地融入旅游接待之中，提升自身的利益，他们积极参与旅游发展决策及管理制度的构建与修订。总之，郎德上寨依附村委会组建旅游领

图4.6郎德村民表演（自摄）56导小组带领全寨寨民发展旅游的路线得到当地寨民的一致认可，在保持村寨原生态的同时逐渐走上旅游发展之路。(图4.6)

5西江、朗德民居存在问题及发展建议

5.1.存在的问题5.1.1旅游开发两极发展

就本次调研的两个村寨相比较，两个村寨明显存在旅游开发两级分化的格局。西江过于商业化，而过重的商业化已经磨灭了西江苗寨的古村落神韵，文化、建筑都被贴上了商业的标签，为提升经济利益，现已是“人人皆商、处处开店”的局面，传统的苗寨内部社会阶层也淡化了，更多的是政府主导西江的保护和发展方向。而郎德上寨无论是以前还是现在，他们口中的寨老在村落中占着比较大的地位，也是寨老将文化和生态的保护思想一直沿承下去，并且提高了全寨民对于村寨的保护意识。在以村委会组建的旅游领导小组的带领下，郎德上寨发展原生态的旅游产业，虽有在一定程度上提升了当地寨民的经济收入，但由于旅游发展开发机制尚未成熟、资金投入不够、配套设施不全，导致郎德上寨的旅游产业举步维艰，难以发展壮大。

5.1.2居民经济分化加大

民族村寨地区本以农业为主导产业，村民间的经济收入相差不明显。然而在旅游业发展的趋势下，黔东南苗寨尤其是像西江这样商业化的旅游村寨中开始存在经济收入的悬殊。位于西江苗寨核心区范围内的村民，因其地理位置处于旅游者的主要聚集地，因此存在较多的旅游接待及商业经营的机会，位于核心区的店铺一年的租金就高达十几或二十几万元，这是过渡区及外围区的居民望尘莫及的。更为严重的是，位于外围区和过渡区的居民不仅参与旅游接待的机会与获利能力不如核心区，他们还得承受旅游发展所导致的物资与服务短缺，物价上涨等负经济效应。因此，参与机会与旅游经济影响的空间差异导致西江苗寨不同区域居民获益能力出现分化，贫富差距逐渐拉大。

5.1.3传统技艺逐步衰退

57随着城市化的进程不断加剧，新的建筑形式不断被苗家人所接受，越来越多的人开始摈弃传统苗族民居，开始建造新的房屋。然而，随着传统苗居的建造越来越少，对传统苗居建造的技艺需求也不断的减少。从而使得寨中以苗居建造技艺为生的工匠们不得不开始顺应市场的要求，更多地去熟悉适应现代住房要求的各项建房技艺，从而慢慢的摒弃了传统的建造技艺。在我们调研采访中的知，老一辈的苗家人几乎都会一些传统民居的建造技艺，然而新一代的苗家人了解传统苗居建造技艺的越来越少，从而造成了传统建造技艺日渐衰退的局面。（图4.7）

图4.7匠人工作（自摄）5.2发展建议由于贵州市一个多民族地区，地形地貌复杂，各族人民由于生活习惯，信仰，爱好的不同形成了各具特色色，丰富多彩的民族面貌。这是我国民族文化的载体和表现，具有很高的历史文化和艺术价值。因此，对于如何保护和发展这些民居，将其合理的开发成可持续的旅游资源是迫在眉睫的任务。

但是，由于经济条件和现存问题，传统民居的保护非常困难。而解决方法也是对其优秀的，有开发价值的村落采取重点保护的做法。为此，现提出以下建议希望对当地旅游开发及现存民居保护做出可行性帮助。

5.2.1平衡旅游与保护的关系

就调研的两个村寨所存在的旅游发展两级分化的格局上看，西江与郎德上寨都应该相互取长补短，在旅游发展与村寨保护之间寻求平衡点，在传承民族文化的同时带动当地经济发展。西江因遏制过于商业化的局面，大力发展原生态的旅游产业，尤其是发展过渡区与外围区的原生态产业。政府和旅游管理开发者要颁布一定的法律法规，严禁村寨私建，漫天喊价等不合理行为。合理安排旅游容量，向游客开展历史文化知识传播和保护教育。同时合理分配旅游产业布局，使得苗寨商业给更多苗胞都带来受益，也不破坏苗胞们原有的生活习俗及原有的生态环境。而郎德上寨因在现有的基础上加强宣传和对外交流，同时完善内部的旅游发

58展机制，使其规范化、系统化。同时政府部门因大力加强对当地居民开展家庭接待的经济支持，完善旅游接待的各项基础设施，如卫生间卫生条件、淋雨、热水、床位等能够留住游客的基本生活配套设施。

5.2.2提高生活水平并缩减贫富差距

为切实达到以旅游发展带动当地居民的经济收入，当地政府应加大对当地村民的各项技能培训，提升当地居民的经商意识与经商能力，大力扶持当地居民参与旅游接待项目。吸纳当地居民代表参与到旅游发展的重大决议之中，充分考虑当地居民的自身利益。以修建M型环山路为契机，大力发展山上旅游产业，在分担山下旅游负荷的同时，促进山上农家乐及自然景观的开发利用，更大程度的减弱山上居民参与旅游发展机会很少的不公局面，从而有效缩减核心区与过渡区、外围区的贫富差距。

5.2.3匠人与建造技艺的传承

传统建造技艺是民族建筑保护的一项很重要的内容，只有传承传统建造技才能更好地传承民族建筑蕴藏的深厚文化底蕴。要做到传统建造技艺的传承就必须留有传统建筑的建造市场。相关政府应该大力提倡传统民居的修建，对具有传统建造技艺的工匠给予一定的帮扶，可开办大讲堂对当地居民普及传统建造技艺，要鼓励新一代的苗族青年学习发扬传统建造技艺。只有达到较好的宣传力度、营造良好的学习氛围、给予相应的福利帮扶才能吸引给多的苗家人关注、学习、传承传统建造技艺。

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6.1问卷苗寨调研问卷（工匠）性别：民族：年龄：文化程度：工种：姓名：-----基本情况-----1.2.3.4.5.6.您从事这个行业＿＿＿年了？您家一共多少人从事这个行业？＿＿＿＿＿＿几代人？＿＿＿＿＿＿您最擅长的手艺是？＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿您除了做工匠，还兼做其他职业么？比如务农、经商等您的年收入为多少？1）低于1万2）1-2万3）2-5万4）5-10万以上在村寨里，新建房屋工钱及造价是怎么计算的？-----建造习俗-----7.8.村寨里传统的建造习俗有哪些？（如相地、选吉日、抬梁等）村寨里目前还保留了哪些建造习俗？-----建材-----9.现在的木材来源是哪里？1）自然资源2）地方作坊3）乡镇企业4）地方建材市场5）外地6）其他____和传统木材在加工上有什么区别？10.新建房屋中，哪种材料使用最多？1）木材2）石材3）粘土砖4）空心砖5）钢筋6）混凝土7）瓦8）瓷砖9）其他____这些材料的来源是哪里？怎么加工？----建造流程-----11.传统房屋的建造过程是怎样的？12.现在新建一个房屋的建造过程是怎样的？需要多长时间？13.新建房屋需要用到什么工具或机器？和传统有什么不同？14.建纯木房的施工难点是什么，建新房（如砖木房、混凝土房）的难点是什么？哪种房子建造更简单、快速、方便？-----工种变化和传承-----15.过去的村寨里哪些工种比较多？和现在相比呢？16.哪些技艺被传承下来了？是如何传承的？---旅游带来的影响-----17.旅游经济给村寨带来的建设量有多大？18.近年来的建设给村寨带来的影响是正面的或负面的多？-----村寨保护-----19.传统建筑有采取什么措施进行维护？60苗寨调研问卷（居民）性别：民族：年龄：文化程度：职业：姓名：-----代际，经济情况-----20.您在本村寨生活了多少年？1）5年2）10-15年3）15年以上21.您家一共几口人？＿＿＿＿＿一共几代？＿＿＿22.您家的主要经济来源是？1）务农2）手工业3）外出务工4）村内经商5）其他＿＿＿＿＿＿23.家里有几个人外出务工？＿＿＿＿＿几个人常住家里？＿＿＿＿＿24.您家的家庭年收入为多少？1）低于1万-----住宅情况-----25.您家目前房子已建成的年限是？1）1-5年2）5-103）10-20年4）20-30年5）30年以上2）1-2万3）2-5万4）5-10万以上26.您家目前房子的结构是？1）纯木结构2）砖木结构3）砖混结构4）混凝土结构5）其他＿＿＿＿＿＿27.您更愿意居住什么类型的房子？28.1)纯木房为什么？1)更美观漂亮2）更气派2）更实用3）更舒服5）其他＿＿＿＿＿2）砖木房3）砖混房4）混凝土房5）其他＿＿＿＿＿＿29.您家共有＿＿＿＿套房，是否建有新房？1）是2）否30.您家新房是如何选址的？1）山上2）山腰3）山脚4）路边5）村外31.您家建新房的目的是？1）满足更多家庭人口2）旧房年限太久3）给儿女结婚4）旅游经营5）其他＿＿32.您家新房的面积有？共＿＿＿＿层1）100平米2）100-200平米3）200-300平米4）其他＿＿＿＿＿＿33.您家建新房共花费多少钱？＿＿＿＿＿＿34.您家是怎样建房的？1）自己设计并建房5）其他＿＿＿＿＿35.建一套新房需要多长时间？＿＿＿＿＿＿36.您家的新房在建造中有采用哪些材料？612）村民互相帮助3）政府设计，自己建4）政府统一建设1）木材2）石材3）粘土砖4）钢筋5）瓷砖6）混凝土7）其他＿＿＿＿37.建纯木房的施工难点是什么，建新房（如砖木房、混凝土房）的难点是什么？哪种房子建造更简单、快速、方便？-----村寨变化情况-----38.您认为本村寨最近10-20年变化最大的地方在哪儿？1）人口数量（增多/减少）2）环境（变好/变差）3）建筑（稠密/稳定）4）生活水平（提高/降低）5）其他＿＿＿＿＿＿39.您对村寨环境近年来的发展变化满意么？为什么？1）满意1）很大音整理）42.旅游开发前后村寨的布局方式有何区别（比较之前和现在的村寨格局）？-----村寨保护-----43.当地村民是怎么保护村寨环境的？如政府有没有采取什么措施，村民自己有没有采取方式来保护（如传统建筑，山体植被，水体等）。（简述，可录音整理）-----村寨意向-----23.尝试描绘一下你认识的该村寨的布局图：2）不满意2）不大3）一般40.您认为旅游给村寨面貌带来的影响大不大，是否破坏了原来传统面貌？41.旅游给当地带来最大的变化是什么（环境，建筑形式，居住人口变化，经济等方面）？（简述，可录苗寨调研问卷（政府部门）部门：-----基本情况-----44.村寨的人口总量为？＿＿＿＿＿＿＿一共多少户人家？＿＿＿＿＿＿＿45.居民收入状况如何？就业情况？46.整个村寨的城市化水平如何？（如城市化率、年增长、人口流动等数据）47.目前村寨的旅游发展模式是怎样的？48.旅游开发以来，整个村寨的建筑建设量是怎样的？路网建设、公共服务设施有些什么变化？49.对于传统建筑的保护方式是怎样的？50.如何平衡旅游发展和村寨环境的保护？姓氏多为＿＿＿＿＿＿职位：姓名：626.2数据分析6364